→ AHJKL:四念處已經大約搜尋完了，下個目標"定根"：四禪 09/01 00:10
→ AHJKL:切勿錯過。 09/01 00:10
推 hallcom:認真的版主每天讀經 09/01 00:17
→ AHJKL:沒讀的人，至少要跟的上，以免看人讀完，後致有悔 09/01 15:03
※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
: ----------------------------------
: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
（八一三）
如是我聞：
一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤修習四念處。諦聽，善思，當為汝說。」
爾時，尊者金毘羅默然住，如是再三。
爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝！」如是三說。
尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。尊者阿難！我已知。尊者瞿曇！」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！是時。世尊！是時。善逝！唯願為諸比丘，說精勤修
四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。
若比丘入息念時，如入息學；
乃至滅出息時，如滅出息學。
爾時聖弟子念入息時，如念入息學；
乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學。
爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
佛告阿難：「譬如有人乘車輿，從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子念入息時，如入息念學，如是乃至善內思惟。
若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；
聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。
譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何？阿難！當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。
若聖弟子覺知心、欣悅心、定心，
解脫心入息，如解脫心入息學，
解脫心出息，如解脫心出息學。
爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。
譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息，如心解脫出息學。
如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟，善於身受心，貪憂滅捨。
爾時聖弟子法法觀念住，如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。
阿難！譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。
阿難！是名比丘精勤方便修四念處。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（一○二八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有眾多比丘集於伽梨隸講堂。
時，多有比丘疾病。
爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐。坐已，告諸比丘：
「當"正念、正智"以待時，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂：
比丘"內身"身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；
"外身"身觀念處、"內外身"身觀念處，
"內受、外受、內外受"，
"內心、外心、內外心"，
"內法、外法、內外法"法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念
。
云何正智？謂：比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣缽，
行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。
如是，比丘！正念正智住者，能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂：
緣於身，作是思惟：『我此身無常、有為心因緣生；'樂受'亦無常、有為心因緣生。』
身及樂受，觀察"無常"，觀察"生滅"，觀察"離欲"，觀察"滅盡"，觀察"捨彼"，
觀察身及樂受，"無常"乃至"捨已"，若於身及樂受貪欲使者，永不復使。
如是，正念正智生，苦受因緣，非不因緣。云何為因緣？
如是緣身，作是思惟：『我此身無常、有為心因緣生；'苦受'亦無常、有為心因緣生。』
身及苦受，觀察"無常"乃至"捨"，於此及苦受，瞋恚所使，永不復使。
如是，正念正智生，不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂：
身因緣，作是思惟：『我此身無常、有為心因緣生；彼'不苦不樂受'亦無常、有為心因緣
生。』
彼身及不苦不樂受，觀察"無常"乃至"捨"，若所有身，及不苦不樂受，無明使使，使永不
復使。
多聞聖弟子如是觀者，於色"厭離"，於受、想、行、識"厭離"，
厭離已"離欲"，離欲已"解脫"，
"解脫知見"：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
("五蘊"厭離、離欲、解脫、解脫知見)
爾時，世尊即說偈言：
「樂覺所覺時， 莫能知樂覺，
貪欲使所使， 不見於出離。
苦受所覺時， 莫能知苦受，
瞋恚使所使， 不見出離道。
不苦不樂受， 等正覺所說，
彼亦不能知， 終不度彼岸。
(無明)
若比丘精勤， 正智不傾動，
於彼一切受， 黠慧能悉知。
能知諸受已， 現法盡諸漏，
依慧而命終， 涅槃不墮數。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○三八）
如是我聞：
一時，佛住瞻婆國竭伽池側。
時，有摩那提那長者疾病新差。
時，摩那提長者語一士夫言：「善男子！汝往尊者阿那律所，為我稽首阿那律足，
問訊起居輕利、安樂住不？明日通身四人願受我請。若受請者，汝復為我白言：
『我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯願尊者時到，通身四人，來赴我請，哀愍故！
』」
時，彼男子受長者教，詣尊者阿那律所，稽首禮足。白言尊者：「摩那提那長者敬禮問訊
：『少病少惱、起居輕利、安樂住不？唯願尊者通身四人，明日日中，哀受我請。』」
時，尊者阿那律默然受請。
時，彼士夫復以摩那提那長者語白尊者阿那律：「我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎
，唯願尊者通身四人，明日日中，哀受我請，憐愍故！」
尊者阿那律陀言：「汝且自安！我自知時，明日通身四人，往詣其舍。」
時，彼士夫受尊者阿那律教，還白長者：「阿梨！當知我已詣尊者阿那律，具宣尊意。
尊者阿那律言：『汝且自安，我自知時。』」
彼長者摩那提那，夜辦淨美飲食。晨朝復告彼士夫：「汝往至彼尊者阿那律所，白言：
『時到。』」
時，彼士夫即受教，行詣尊者阿那律所，稽首禮足，白言：「供具已辦，唯願知時！」
時，尊者阿那律著衣持缽，通身四人詣長者舍。
時，摩那提那長者婇女圍遶，住內門左，見尊者阿那律，舉體執足敬禮，引入就坐，各別
稽首，問訊起居，退坐一面。
尊者阿那律問訊長者：「堪忍安樂住不？」
長者答言：「如是，尊者！堪忍樂住。先遭疾病，當時委篤，今已蒙差。」
尊者阿那律問長者言：「汝住何住，能令疾病苦患，時得除差？」
長者白言：「尊者阿那律！我住四念處，專修繫念故，身諸苦患時得休息。何等為四？
謂內身身觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。
外身、內外身，
內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，
內法、外法、內外法法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。
如是，尊者阿那律！我於四念處，繫心住故，身諸苦患，時得休息，尊者阿那律，住故，
身諸苦患，時得休息。」
尊者阿那律告長者言：「汝今自記阿那含果。」
時，摩那提那長者以種種淨美飲食，自手供養，自恣飽滿。
食已，澡漱畢，摩那提那長者復坐卑床，聽說法。
尊者阿那律種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
(此經言：若住四念處，繫心住故，能令"身諸苦患"，時得休息)
（一一八九）
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，
謂四念處。何等為四？
身身觀念處，受、心、法法觀念處。
若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；
不樂如聖法者，則不樂如聖道；
不樂如聖道者，則不樂甘露法；
不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
若樂修四念處者，則樂修如聖法；
樂修如聖法者，則樂如聖道；
樂如聖道者，則樂甘露法；
樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，
作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，
乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
時，梵天王復說偈言：
「謂有一乘道， 見生諸有邊，
演說於正法， 安慰苦眾生。
過去諸世尊， 以乘斯道度；
當來諸世尊， 亦度乘斯道。
現在尊正覺， 乘此度海流，
究竟生死際， 調伏心清淨，
於生死輪轉， 悉已永消盡；
知種種諸界， 慧眼顯正道。
譬若恒水流， 悉歸趣大海，
激流浚漂遠， 正道亦如是。
廣智善顯示， 逮得甘露法，
殊勝正法輪， 本所未曾聞，
哀愍眾生故， 而為眾生轉。
覆護天人眾， 令度有彼岸，
是故諸眾生， 咸皆稽首禮。」
爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.116.31