※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
（六四七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根？
若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，
及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
何等為精進根？
已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；
未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；
未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；
已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
何等為念根？
若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；
外身、內外身，
受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
何等為定根？
若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
何等為慧根？
若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六九八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九？謂：
信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。
何等為信力？
於如來所起正信心，深入堅固……，如上說。
何等為精進力？謂四正斷……，如上說。
何等為慚力？……，如上說。
何等為愧力？……，如上說。
何等為念力？謂內身身觀住……，如上說。
何等為定力？謂四禪。
何等為慧力？謂四聖諦。
何等為數力？謂：
聖弟子若於閑房、樹下作如是學：『身、口惡行者，於現法、後世，當受惡報……』
如上廣說。
何等為修力？謂修四念處……，如前說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七三三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊謂覺分。世尊！云何為覺分？」
佛告比丘：「所謂覺分者，謂：七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。」
異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」
佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘。
彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足；
滿足念覺分已，於法選擇，分別思量。
當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。
如內身身觀念住，如是"外身、內外身"，
受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。
如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七三七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為覺分？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘、比丘尼：「七覺分者，謂：七道品法。
諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，
當於爾時方便修念覺分；方便修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，
於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。
如是精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。
如內身，如是外身、內外身，
受、心、法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，
修習滿足，乃至捨覺分亦如是說，
是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八一○）
如是我聞：
一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：
「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，
二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，
乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂：安那般那念。
多修習已，能令四念處滿足；
四念處滿足已，七覺分滿足；
七覺分滿足已，明、解脫滿足。
云何修安那般那念，四念處滿足？
是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。
阿難！如是聖弟子入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；
若長若短，一切身行覺知，入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；
身行休息、入息念時，如身行休息、入息念學；
身行休息、出息念時，如身行休息、出息念學。
聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，
入息念時，如心行息入息念學，
心行息出息念時，如心行息出息念學。
是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦受隨身比思惟。
有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，
入息念時，如入息念學，
心解脫出息念時，如心解脫出息念學，
是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，
如無常、斷、無欲、滅觀住學，
是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟，
是名修安那般那念，滿足四念處。」
阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分，
修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。
爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，
得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，
則心歡喜，爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，
身心猗息。爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足，身心樂已，
得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，
得平等捨。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足，
受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；
修念覺分已，滿足明、解脫。
乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，
如是修捨覺分已，明、解脫滿足。
阿難！是名法法相類、法法相潤。
如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（八一一～八一二）
如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。
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