※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_024.htm
（六二八）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
時，尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：
「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、
不戒取，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。
何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？
」
尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂：
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
（六二九）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，"得不退轉"耶？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者"得不退轉"，謂四念處。
何等為四？
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論說已，各還本處。
（六三○）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令"不淨眾生而得清淨"，轉增光澤耶
？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，"能令不淨眾生而得清淨"，轉增光澤，謂：
四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
（六三一）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，"能令未度彼岸眾生，得度彼岸"？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，"能令未度彼岸眾生，得度彼岸"，謂四念處
。
何等為四？謂：
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
（六三二）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，"得阿羅漢"？」
尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而"得阿羅漢"，謂四念處。
何等為四？謂：
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
時，二正士共論議已，各還本處。
（六三三）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。
何等為四？謂：
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六三四）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名：賢聖出離。何等為四？謂：
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如"出離"，如是"正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法
作證"，如上廣說。
(也就是說："若比丘於四念處修習多修習，名：賢聖出離"，都可以用上述名詞帶入。如
正盡苦
究竟苦邊
得大果
得大福利
得甘露法
究竟甘露
甘露法作證 )
（六三五）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，
未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂：
身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，
亦如上說。
（六三六）
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘，
如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，
出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示
。
若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。
如是修學，見在家和合，欲樂之過，煩惱結縛，
樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，
鮮白梵行：『我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨
錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨
，習賢聖戒，守諸根門，護心正念。
眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，
而今於眼起正律儀；
耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺、語默，住智正智。
彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，
繫心安住，
斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；
斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，
離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，
淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
斷除五蓋惱心，慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者，
是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；
如是外身、內外身，
受、心、法法觀念住，亦如是說。
是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
( http://www.yinshun.org/Enlightenment/1999/1999jan/1999jan7.htm
引述網址前文：
"「四念處」又稱為「四念住」，是早期的佛教的修行方法，在北傳漢譯的『念處經』及
南傳巴利文第二十二經均有敘述。
四念處的要義為如實觀，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，
但是在後期佛教，四念處被窄化為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，
在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得探究之處，
如何經由四念處的修持而滅除煩惱，藉此文略作介紹。......"
的確，翻開雜阿含經，佛陀對於四念處，並未說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、
觀法無我」，而是說"身身觀念住，受、心、法法觀念住"，
以我的認知，說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」也不能算錯，而是指
若"僅說"「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」實際上是有窄化四念處之感，
也就是說："身身觀念住，受、心、法法觀念住"實際上是包含"「觀身不淨、觀受是苦、
觀心無常、觀法無我」，並不能說四念處"僅"是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、
觀法無我」而已。意即：若依照雜阿含經 四念處的定義是：
「身身觀念住，受、心、法法觀念住」，當然其他佛經亦有說「觀身不淨、觀受是苦、
觀心無常、觀法無我」，這些也都是對的。
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而四念處
其中的"身身"觀念住，又可分為"'內身'身觀念住、'外身'身觀念住、'內外身'身觀念住"
即：
身身觀念住：
'內身'身觀念住
'外身'身觀念住
'內外身'身觀念住
受受觀念住：
'內受'受觀念住
'外受'受觀念住
'內外受'受觀念住
心心觀念住：
'內心'心觀念住
'外心'心觀念住
'內外心'心觀念住
法法觀念住：
'內法'法觀念住
'外法'法觀念住
'內外法'法觀念住
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