依據原文：
1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
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: ()為個人註解
: 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
（五七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持缽，入舍衛城乞食，還持衣缽，不語眾，不告侍者，獨一無二，
於西方國土人間遊行。
時，安陀林中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二。
見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出
遊行。」
爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。
所以者何？今日世尊，欲住寂滅，滅少事故。」
爾時，世尊遊行北至半闍國波陀聚落，於人所守護林中，住一跋陀薩羅樹下。
時，有眾多比丘詣阿難所，語阿難言：「今聞世尊住在何所？」
阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中，跋陀薩羅樹下。」
時，諸比丘語阿難曰：「尊者知我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？」
哀愍故，阿難知時，默然而許。
爾時，尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉臥
具，持衣缽，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落人守護林中。
時，尊者阿難與眾多比丘，置衣缽，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。
爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜。
爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：
『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：
『當善觀察諸陰，所謂：
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是法，
觀察諸陰。
而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進，得盡諸漏。
若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。
愚癡無聞凡夫，於"色"見是我，若見我者，是名為"行"。
彼"行"何因？何集？何生？何轉？
"無明"觸生愛，緣"愛"起彼"行"。
彼"愛"何因？何集？何生？何轉？
彼愛"受"因、受集、受生、受轉。
彼"受"何因？何集？何生？何轉？
彼受"觸"因、觸集、觸生、觸轉。
彼"觸"何因？何集？何生？何轉？謂：
彼觸"六入處"因、六入處集、六入處生、六入處轉。
彼六入處"無常，有為、心緣起法"；
彼"觸"受、"行"受，亦"無常、有為、心緣起法"。
如是觀者，而見色是我；不見色是我，
而見色是我所。不見色是我所，
而見色在我。不見色在我，
而見我在色。不見我在色，
而見受是我。不見受是我，
而見受是我所。不見受是我所，
而見受在我。不見受在我，
而見我在受。不見我在受，
而見想是我。不見想是我，
而見想是我所。不見想是我所，
而見想在我。不見想在我，
而見我在想。不見我在想，
而見行是我。不見行是我，
而見行是我所。不見行是我所，
而見行在我。不見行在我，
而見我在行。不見我在行，
而見識是我。不見識是我，
而見識是我所。不見識是我所，
而見識在我。不見識在我，
而見我在識。不見我在識，
復作斷見、壞有見；不作斷見、壞有見，
而不離我慢。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。
彼行何因？何集？何生？何轉？
如前所說，乃至我慢。作如是知、如是見者，疾得漏盡。」
(十二因緣法)
佛說經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂：
色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；
如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。
比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；
如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。
比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」
比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊，為諸比丘，廣說此義，諸比丘聞
已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞，而為說法
，謂：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。
比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成
就諸聲聞，教授教誡；如是說正順、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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