※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
雜阿含經卷第二十
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（五三七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者大目犍連、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。
尊者舍利弗詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
尊者舍利弗語尊者阿那律言：「奇哉！阿那律！有大德神力，於何功德，修習多修習，
而能至此？」
尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？
內身身觀念處，精勤方便，正念正知，調伏世間貪憂。
如是外身、內外身，
內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，
內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念正知，如是調伏世間貪憂。
尊者舍利弗！是名四念處修習多修習，成此大德神力。
尊者舍利弗！我於四念處善修習故，於小千世界，少作方便，能遍觀察，如明目士夫，
於樓觀上，觀下平地，種種之物，我少作方便，觀察小千世界，亦復如是。
如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
（五三八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。
爾時，尊者大目犍連詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
時，尊者大目犍連問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成此大德神力？」
尊者阿那律語尊者大目犍連：「我於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四？
內身身觀繫心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂，
外身、內外身，
內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，
內法、外法、內外法，觀繫心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習。
成此大德神力，於千須彌山，以少方便，悉能觀察，如明目士夫，登高山頂，觀下千多羅
樹林。
如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便，見千須彌山。
如是，尊者大目犍連！我於四念處修習多修習，成此大德神力。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
（五三九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。
爾時，尊者阿難往尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。尊者阿難問尊者阿那律：
「於何功德修習多修習，成就如是大德大力大神通？」
尊者阿那律語尊者阿難：「我於四念處修習多修習，成此大德大力。何等為四？
內身身觀念處繫心住，精勤方便，正念正知，除世間貪憂。
如是外身、內外身，
內受、外受、內外受，
內心、外心、內外心，
內法、外法、內外法觀念處繫心住，精勤方便，除世間貪憂。
如是，尊者阿難！我於此四念處修習多修習，少方便，以淨天眼，過天、人眼，見諸眾生
，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。
此諸眾生，身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中。
如是眾生，身善行，口，意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上
。
譬如明目士夫，住四衢道，見諸人民若來、若去、若坐、若臥，我亦如是，
於四念處修習多修習，成此大德大力神通，見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣。
如是眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。
如是眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。
如是，尊者阿難！我於四念處修習多修習，成此大德大力神通。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
（五四○）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍，身遭病苦。
時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住，語尊者阿那律言：
「尊者阿那律！所患增損，可安忍不？病勢漸損，不轉增耶？」
尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。」
即說三種譬，如上叉摩經說。
「然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念正知。」
諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍，如是大苦，正念正知？」
尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處，我於所起，身諸苦痛，能自安忍，正念正知。
何等為四念處？謂：
內身"身"觀念處，乃至"受、心、法"觀念處，
是名住於四念處，身諸苦痛，能自安忍，正念正知。」
時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
（五四一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍，病差未久。
時，有眾多比丘往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：
「安隱樂住不？」
阿那律言：「安隱樂住，身諸苦痛，漸已休息。」
諸比丘問尊者阿那律：「住何所住，身諸苦痛得安隱？」
尊者阿那律言：「住四念處，身諸苦痛，漸得安隱。何等為四？謂：
內身身觀念處，乃至法法觀念處，是名四念處。
住此四念處故，身諸苦痛漸得休息。」
時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
（五四二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍。
時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：
「若比丘在於學地，上求安隱涅槃住，聖弟子云何修習多修習，於此法、律得盡諸漏，
無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
。』？」
尊者阿那律語諸比丘言：「若比丘在於學地，上求安隱涅槃心住，聖弟子云何修習多修習
？於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。』者？
當住四念處。何等為四？謂：
內身身觀念處，乃至法法觀念處，如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心
解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
時，諸比丘共聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。
（五四三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍住。
時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一面坐。
語尊者阿那律言：「若阿羅漢比丘，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心
善解脫，亦修四念處耶？」
尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解
脫，彼亦修四念處也。所以者何？
不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？
我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。
(尊者阿那律，離諸有漏，得阿羅漢，還是精進不已，於四念處修習多修習)
不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。」
時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。
（五四四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者阿那律在舍衛國松林精舍。
時，有眾多外道出家詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。
語尊者阿那律：「尊者何故於沙門瞿曇法中出家？」
尊者阿那律言：「為修習故。」
復問：「何所修習？」
答言：「謂修諸根、修諸力、修諸覺分、修諸念處，汝欲聞何等修？」
復問：「根、力、覺分，我不知其名字，況復問義，然我欲聞"念處"。」
尊者阿那律言：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘內身身觀念處，乃至法法觀念處。」
時，眾多外道出家聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。
（五四五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律在舍衛國住松林精舍。
時，尊者阿那律語諸比丘：「譬如大樹，生而順下，隨浚隨輸，若伐其根，樹必當倒，
隨所而順下。
如是比丘修四念處，長夜順趣浚輸，向於遠離；
順趣浚輸，向於出要，順趣浚輸，向於涅槃。」
尊者阿那律說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
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