()為個人註解
字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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(因本篇文句翻譯較難、艱澀，故以下除了"我按"外，皆引用
"福嚴佛學院" http://www.fuyan.org.tw/
中阿含經之資料 http://www.fuyan.org.tw/main_edu/t26-2006-03.doc )
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_003.htm
[>（一三）]中阿含業相應品度經第三(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三度處，異姓、異名、異宗、異說，謂有慧者善受、極持而
為他說，然不獲利。
(我按：有三種說法，很多地方、種族、學說都有這三種，說有智慧的人才能善受，極受
持後，為他人說，但這三種是無法使人獲利的。)
云何為三？
或有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"宿命造"；
[巴利本作（pubbe katahetu）其因為於前世所作業。]
(印順導師著《佛法概論》p.139：「宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力
，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，
也即是現生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否
定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生
的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造
定的嗎？如果可以說是前生造定的，那麼強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了
。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。
佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。」 )
復有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"尊祐造"；
(神所造)
(巴利本作：其因為"自在天"創造。)
復有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆"無因無緣"。
(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.83，n.6：
本經敘說沙門梵志中，有三種主張，謂人所為一切皆因
(一)宿命造(二)尊祐造(三)無因無緣。
佛斥為邪說妄見，並開示自知自覺之緣起法：即因六界便有六處，因六處便有更樂，因更
樂便有覺，有覺者便知苦集滅道四相。
當知苦、斷集、證滅、修道，能以正智而得苦際。)
於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"宿命造"者，
我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂：人所為一切皆因宿命造耶？』
彼答言：『爾。』
我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。如是，
(巴利本其意為：尊者！既然如此則前世作因故，〔今世〕應當殺生。」)
諸賢皆是"不與取、邪婬、妄言，乃至邪見"。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。諸賢
(偷盜)
！若一切皆因宿命造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。
(巴利本其意為：對於〔一切事〕應做或不應做，不得由〔自己的〕願望或精進。即由於
宿命所造之因，作與不作都沒有自己的意願，及方便(精進)能左右它。」)
諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者
(不知如真者：我按，應指不知阿羅漢解脫)
，乃可以理伏彼沙門、梵志。』
於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"尊祐造"者，
我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆因尊祐造耶？』
彼答言：『爾。』
我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因"尊祐造"故。如是，
諸賢皆是"不與取、邪婬、妄言，乃至邪見"。所以者何？以其一切皆因"尊祐造"故。諸賢
！若一切皆因尊祐造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。
諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者
，乃可以理伏彼沙門、梵志。』
於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆"無因無緣"者，
我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣耶？』
彼答言：『爾。』
我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆"無因無緣"故。如是，
諸賢皆是"不與取、邪婬、妄言，乃至邪見"。所以者何？以其一切皆"無因無緣"故。諸賢
！若一切皆無因無緣，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。
諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者
，乃可以理伏彼沙門、梵志。』
(其意同上)
我所自知、自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能
穢，皆無能制。
云何我所自知、自覺法為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢
、所能制？
謂有六處法，我所自知、自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、
所能穢、所能制。
復有六界法，我所自知、自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、
所能穢、所能制。
云何六處法，我所自知、自覺為汝說？
謂：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，是謂六處法，我所自知、自覺為汝說也。
云何六界法，我所自知、自覺為汝說？
謂：地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法，我所自知、自覺為汝說也。
以六界合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。
(十二因緣法） (更樂：觸) (觸) (覺：受)
比丘！若有覺者便"知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真"。
(集)
(十二因緣法：
無明--行--識--名色--六處入--觸-- 受--愛--取--有--生--老病死,憂悲惱苦)
(六界合) (更樂)(覺) (受)
云何知苦如真？
(苦)
謂：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，
是謂知苦如真。
云何知苦習如真？
(集)
謂：此愛受，當來有樂欲，共俱求彼彼有，是謂知苦習如真。
(受：取)
(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.8：「當來有：未來世之『有』。有(bhava)
(巴)，指欲有、色有、無色有。」)
(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.9：「當來有樂欲，共俱求彼彼有：參考《雜阿
含．235經》卷9(大正2，57a16-b2)，《雜阿含．233經》卷9：
『當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著。』」(大正2 ，56c2-11)。)
云何知苦滅如真？
(滅)
謂：此愛受，當來有樂欲，共俱求彼彼有斷、無餘、捨、吐盡、無欲、滅、止、沒，是謂
知苦滅如真。
云何知苦滅道如真？
(道)
謂：八支聖道，正見乃至正定，是為八，是謂知苦滅道如真。
(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.10：「八支聖道(ariya-a??ha?gikamagga)(巴)
，又作八正道，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。
(一)正見，正確之見解及思想。見苦是苦、集是集、滅是滅、道是道、有善惡業、有善惡
業報、有此世彼世、有父母、世有真人往至善處、去善向善、於此世彼世自覺自證成就。
(二)正思惟，又作正志，無欲覺、恚覺及害覺。
(三)正語，又作正言，正確之話語，即離妄言、兩舌、粗言、綺語等。
(四)正業，又作正行，即正當之職業，離殺生、不與取等。
(五)正命，即正當之生活方式，捨咒術等邪命，如法求取衣服、飲食、臥具、湯藥等諸生
活具。
(六)正精進，又作正方便，即正當之努力。
已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，
已生之善法令增長，未生之善法令生起。
(七)正念，以自共相觀身、受、心、法之四念處。
(八)正定，即正確之禪定，離欲、惡不善法，入於清淨之禪定。」)
比丘！當知苦如真，當斷苦習，當苦滅作證，當修苦滅道。
若比丘知苦如真，斷苦習，苦滅作證，修苦滅道者，是謂比丘一切漏盡，諸結已解，能以
正智而得苦際。」
(際＝除【宋】【元】【明】(大正1，436d，n.1)。)
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
度經第三竟(千一百八十四字)
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