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標題: Fw: [心得] 中阿含經讀經班（八）中阿含七法品七日 …
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()為個人註解
字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm
（八）中阿含七法品七日經第八(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊鞞舍離在[木*奈]氏樹園。
爾時，世尊告諸比丘：「一切"行"無常，"不久住"法、"速變易"法、"不可猗"法，如是諸
(諸行無常) (猗：依靠。通「倚」)
行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
所以者何？
有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住，是故一
切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離
，當求解脫。
復次，有時二日出世，二日出時，諸溝渠川流，皆悉竭盡，不得常住，是故一切行無常，
不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫
。
復次，有時三日出世，三日出時，諸大江河，皆悉竭盡，不得常住，是故一切行無常，不
久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
復次，有時四日出世，四日出時，諸大泉源，從閻浮洲，五河所出，一曰恒伽，二曰搖尤
那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，彼大泉源，皆悉竭盡，不得常住，是故一
切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離
，當求解脫。
復次，有時五日出世，五日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百由延；五日出時，海
水餘有七百由延，轉減乃至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，轉減乃至七多羅樹
；五日出時，海水餘有七多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水減一人，轉減乃至
七人；五日出時，海水餘有七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、至肩、至腰、
至[月*奇]、至膝、至踝，有時海水消盡，不足沒指，是故一切行無常，不久住法、速變
(以上指 五日出時，海水蒸發越來越少，乃至消盡的意思)
易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙，譬如陶師
始爨灶時，皆悉煙起，合為一煙；如是六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為
一煙，是故一切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭
之，當求捨離，當求解脫。
復次，有時七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞燃俱熾，合為一[火*僉]；如
是七日出時，一切大地、須彌山王，洞燃俱熾，合為一[火*僉]，風吹火[火*僉]，乃至梵
天，是時，晃昱諸天，始生天者，不諳世間成敗、不見世間成敗、不知世間成敗，見大火
(光音天)
已，皆恐怖毛豎，而作是念：『火不來至此耶？火不來至此耶？』前生諸天，諳世間成敗
、見世間成敗、知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫得恐怖，火法齊彼，終不至此
！』七日出時，須彌山王，百由延崩，散壞滅盡，二百由延、三百由延、乃至七百由延，
{[佛學大辭典 (丁福保)]：
（界名）新稱極光淨天。舊稱光音天。色界第二禪之終天也。此天絕音聲，欲語時，自口
發淨光而為言語之要，故名光音。大火災破壞至色界之初禪天時，下界之眾生盡集此天處
，待世界再成後至成劫之初，自此天起金色之雲而注大洪雨以造初禪天以下至地獄之世界
，待世界已成，此天眾之福薄者漸漸下生，乃至至地獄界盡見眾生（此就大火災言耳，若
大水災、大風災時，此天處亦破壞。)}
崩散壞滅盡；七日出時，須彌山王，及此大地，燒壞消滅，無餘栽燼，如燃酥油，煎熬消
盡，無餘煙墨；如是七日出時，須彌山王，及此大地，無餘災燼。是故一切行無常，不久
住法、速變易法、不可猗法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
我今為汝說，須彌山王，當崩壞盡，誰有能信？唯見諦者耳；我今為汝說，大海水當竭消
盡，誰有能信？唯見諦者耳；我今為汝說，一切大地，當燒燃盡，誰有能信？唯見諦者耳
。
(佛說七日經的用意，乃是說明一切"行"無常(諸行無常)，"不久住"法、"速變易"法、
"不可猗"法，如是諸行，不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
因為三千大千世界終究亦會成、住、壞、空，不可蹉跎時光，及把握有限人壽，儘速修行
，否則劫火(七日出時)一來，初禪天(梵天)以下，悉燒燃盡。)
所以者何？
比丘，昔有大師，名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足，善眼大師有無
量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法，若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等，有不具
足奉行法者，彼命終已，或生四王天、或生三十三天、或生[火*僉]摩天、或生兜率哆天
、或生化樂天、或生他化樂天；
若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等，設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼
(四梵室：慈、悲、喜、捨四無量心)
命終已，得生梵天，彼時，善眼大師而作是念：『我不應與弟子，等同俱至，後世共生一
處，我今寧可，更修增上慈；修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時，善眼大師則於後
(光音天)
更修增上慈；修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子，學道不虛，得大果報
。
(善眼大師為說梵世法時，不具足奉行法者，命終已，生欲界六天：
有具足奉行法者，命終已，得生梵天。)
諸比丘，於意云何？昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者，汝謂異
人耶？莫作斯念，當知即是我也，我於爾時名"善眼大師"，為外道仙人之所師宗，捨離欲
愛，得如意足，我於爾時，有無量百千弟子，我於爾時，為諸弟子說梵世法，我說梵世法
時，諸弟子等，有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天、或生三十三天、或生[火*僉]
摩天、或生兜率哆天、或生化樂天、或生他化樂天；
我說梵世法時，諸弟子等，設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵
天，我於爾時，而作是念：『我不應與弟子，等同俱至，後世共生一處，我今寧可更修增
上慈；修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後時，更修增上慈；修增上慈已，命終得
生晃昱天中。我於爾時，及諸弟子學道不虛，得大果報，我於爾時，親行斯道，為自饒益
，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法，不
至究竟、不究竟白淨、不究竟梵行、不究竟梵行訖，爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未
能得脫一切苦。
(善眼大師就是佛陀的前世，修四梵室，雖得生梵天，但劫火(七日出時)來時亦難免，
故修"增上慈"已，命終得生晃昱天(光音天)中，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，乃是為
了眾生。但此亦非究竟(光音天)、不究竟梵行訖、不離生老病死、未能得脫一切苦。)
比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、
天人師、號佛、眾祐，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及
饒益，求安隱快樂，我今說法，得至究竟、究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖，我今已離
生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」
(今天我成佛了，自饒益，亦饒益他，饒益多人，為了眾生，我所說的法，已經究竟了、
究竟梵行訖、離生老病死、得脫一切苦。)
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七日經第八竟(千七百一字)。
["()"內之註解，只是為方便瞭解，不致與經文有重複，而"簡述"經文，實際上同修仍須
"完整閱讀"經典一字一句才是，不宜僅看我之註解。]
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◆ From: 61.223.68.56
※ 編輯: AHJKL 來自: 220.129.36.87 (07/03 22:00)