Fw: [讀經] 中阿含經讀經班(業相應品度經第三)

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作者: AHJKL (hi) 看板: Learn_Buddha
標題: [讀經] 中阿含經讀經班(業相應品度經第三)
時間: Wed Jul 11 23:22:53 2012

()為個人註解
字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)

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http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_003.htm

[>（一三）]中阿含業相應品度經第三(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三度處，異姓、異名、異宗、異說，謂有慧者善受、極持而

為他說，然不獲利。
(我按：有三種說法，很多地方、種族、學說都有這三種，說有智慧的人才能善受，極受
持後，為他人說，但這三種是無法使人獲利的。)

云何為三？

或有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"宿命造"；
(《瑜伽師地論》卷89：「此中施設惡因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：『若有
士夫"補特伽羅"(丁福保佛學辭典:舊譯曰人，或眾生。新譯曰"數取趣"。數者，取五趣而
輪迴之義。)諸所領受，一切皆是宿因所作。』如是或謂自在、變化等因所作。」(大正
30，805a11-14)；
《瑜伽師地論》卷7：「『宿作因論』者：猶如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如
是論，廣說如經。凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。皆由宿作為因者，謂
由宿〔作的〕惡〔業〕為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作
因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏
故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證
苦邊者，謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。」)


復有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"尊祐造"；
                                                (神所造)
(《瑜伽師地論》卷7：「『自在等作者論』者：由如有一或沙門或婆羅門，起如是見、立
如是論：「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受彼一切，或以自在變化為因，或餘丈夫變化為
因，諸如是等。」謂說自在等不平等因論者作如是計。」)


復有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆"無因無緣"。
(《瑜伽師地論》卷89：「施設無因論者，謂如有一、起如是見，立如是論：若有士夫補
特伽羅諸所領受，當知一切無因無緣。」)


(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.83，n.6： 
本經敘說沙門梵志中，有三種主張，謂人所為一切皆因
(一)宿命造(二)尊祐造(三)無因無緣。
佛斥為邪說妄見，並開示自知自覺之緣起法：即因六界便有六處，因六處便有更樂，因更
樂便有覺，有覺者便知苦集滅道四相。
當知苦、斷集、證滅、修道，能以正智而得苦際。)  



於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"宿命造"者，

我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂：人所為一切皆因宿命造耶？』

彼答言：『爾。』

我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。如是，

諸賢皆是"不與取、邪婬、妄言，乃至邪見"。所以者何？以其一切皆因"宿命造"故。諸賢
         (偷盜)

！若一切皆因宿命造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。

(我按：對於十善(或十惡)等一切事做或不做，不能由自己的欲望或精進。因為是宿命論
 之緣故，作與不作都不能有自己的意念、精進力能左右(改變)它。意旨我不能選擇要做
 好事或做壞事，也不能消滅做壞事之惡念、或增加做好事的善念」)


諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者
                  (不知如真者：我按，應指不知阿羅漢解脫，意旨世上無阿羅漢可成)

，乃可以理伏彼沙門、梵志。』
(如果佛門弟子如是說的話，可以以理折服外道)



於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆因"尊祐造"者，

我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆因尊祐造耶？』

彼答言：『爾。』

我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因"尊祐造"故。如是，
                                                            (神所造)

諸賢皆是"不與取、邪婬、妄言，乃至邪見"。所以者何？以其一切皆因"尊祐造"故。諸賢

！若一切皆因尊祐造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。
(我按：對於十善(或十惡)等一切事做或不做，不能由自己的欲望或精進。因為是尊祐造
 之緣故，作與不作都不能有自己的意念、精進力能左右(改變)它。意旨我不能選擇要做
 好事或做壞事，也不能消滅做壞事之惡念、或增加做好事的善念」)

諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者
                  (不知如真者：我按，應指不知阿羅漢解脫，意旨世上無阿羅漢可成)

，乃可以理伏彼沙門、梵志。』




於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂：人所為一切皆"無因無緣"者，

我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣耶？』

彼答言：『爾。』

我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆"無因無緣"故。如是，

諸賢皆是"不與取、邪婬、妄言，乃至邪見"。所以者何？以其一切皆"無因無緣"故。諸賢

！若一切皆無因無緣，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。
(我按：對於十善(或十惡)等一切事做或不做，不能由自己的欲望或精進。因為是"無因無
 緣" 之緣故，作與不作都沒有自己的意念、精進力能左右(改變)它。意旨我不能選擇要
 做好事或做壞事，也不能消滅做壞事之惡念、或增加做好事的善念」)


諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者
                  (不知如真者：我按，應指不知阿羅漢解脫，意旨世上無阿羅漢可成)

，乃可以理伏彼沙門、梵志。』
(其意同上)


我所自知、自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能

穢，皆無能制。

云何我所自知、自覺法為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢

、所能制？

謂有六處法，我所自知、自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、

所能穢、所能制。

復有六界法，我所自知、自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、

所能穢、所能制。



云何六處法，我所自知、自覺為汝說？

謂：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，是謂六處法，我所自知、自覺為汝說也。


云何六界法，我所自知、自覺為汝說？

謂：地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法，我所自知、自覺為汝說也。


以六界合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。
(十二因緣法）                             (更樂：觸)    (觸)   (覺：受)

比丘！若有覺者便"知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真"。
                              (集)

(十二因緣法：
無明--行--識--名色--六處入--觸-- 受--愛--取--有--生--老病死,憂悲惱苦)
            (六界合)      (更樂)(覺)    (受)

云何知苦如真？
(苦)

謂：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，

是謂知苦如真。



云何知苦習如真？
(集)

謂：此愛受，當來有樂欲，共俱求彼彼有，是謂知苦習如真。
       (受：取)
(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.8：「當來有：未來世之『有』。有(bhava)
(巴)，指欲有、色有、無色有。」)
(《佛光阿含藏‧中阿含(一)》，p.87，n.9：「當來有樂欲，共俱求彼彼有：參考《雜阿
含．235經》卷9(大正2，57a16-b2)，《雜阿含．233經》卷9：
『當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著。』」(大正2 ，56c2-11)。)


云何知苦滅如真？
(滅)

謂：此愛受，當來有樂欲，共俱求彼彼有斷、無餘、捨、吐盡、無欲、滅、止、沒，是謂

知苦滅如真。



云何知苦滅道如真？
(道)

謂：八支聖道，正見乃至正定，是為八，是謂知苦滅道如真。

([佛光大辭典]
梵語 āryāstāvgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道
分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教
之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行
之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：
(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，
    有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。
(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。
(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。
(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起
    ，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。
(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。

八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏
之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所，故又
作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為
八邪、八邪行。〔中阿含卷七分別聖諦經、四諦論卷四、大毘婆沙論卷九十六〕 p280 )



比丘！當知苦如真，當斷苦習，當苦滅作證，當修苦滅道。

若比丘知苦如真，斷苦習，苦滅作證，修苦滅道者，是謂比丘一切漏盡，諸結已解，能以

正智而得苦際。」
         (際＝除【宋】【元】【明】(大正1，436d，n.1)。)

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

度經第三竟(千一百八十四字)



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