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標題: [讀經] 中阿含經讀經班(業相應品師子經第八)
時間: Mon Jul 16 22:01:39 2012
()僅為個人註解
字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_004.htm
中阿含經卷第四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一八）業相應品師子經第八(初一日誦)
我聞如是：
一時，佛遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。
爾時，眾多鞞舍離麗掣集在聽堂，數稱歎佛，數稱歎法、及比丘眾。彼時，尼乾弟子師子
大臣亦在眾中。
是時，師子大臣欲往見佛，供養禮事，師子大臣則先往詣諸尼乾所，白尼乾曰：「諸尊！
我欲往見沙門瞿曇。」
彼時，尼乾訶師子曰：「汝莫欲見沙門瞿曇。所以者何？沙門瞿曇"宗本""不可作"，亦為
人說"不可作法"。師子！若見"宗本""不可作"，則不吉利，供養禮事亦不吉利。」
([阿含辭典 (莊春江)]
宗本不可作:
即「非作業論」者，相當的南傳經文亦同。「宗本」是「主張；中心思想」的意思，「不
可作」是「不要做事；非作業；不活動」。（相關詞「不可作法」，反義詞「宗本可作」
「可作之法」）)
彼眾多鞞舍離麗掣再三集在聽堂，數稱歎佛，數稱歎法及比丘眾。彼時，尼乾弟子師子大
臣亦再三在彼眾中。時，師子大臣亦復再三欲往見佛，供養禮事。
師子大臣便不辭尼乾，即往詣佛，共相問訊，卻坐一面，而作是語：「我聞沙門瞿曇宗本
不可作，亦為人說不可作法。瞿曇！若如是說，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法
，彼不謗毀沙門瞿曇耶？彼說真實耶？彼說是法耶？彼說法如法耶？於如法無過、無難詰
耶？」
世尊答曰：「師子！若如是說，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法，彼不謗毀沙門
瞿曇！彼說真實，彼說是法，彼說如法，於法無過，亦無難詰。所以者何？
師子！
有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇"宗本""不可作"，亦為人說"不可作法"。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇"宗本""可作"，亦為人說"可作之法"。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇"宗本""斷滅"，亦為人說"斷滅之法"。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇"宗本""可惡"，亦為人說"可憎惡法"。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"法、律"，亦為人說"法、律之法"
。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"苦行"，亦為人說"苦行之法"。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"不入於胎"，亦為人說"不入胎法"
。
師子！
復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"安隱"，亦為人說"安隱之法"。
「師子！云何有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作
法？
師子！我說身惡行不可作，口、意惡行亦不可作。師子！若如是比無量不善穢污之法，為
當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我說此法盡不可作。師子！是謂有事因此事故
，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"不可作"，亦為人說"不可作法"。
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之
法？
師子！我說身妙行可作，口、意妙行亦可作。師子！若如是比無量善法與樂果，受於樂報
，生於善處而得長壽。師子！我說此法盡應可作。師子！是謂有事因此事故，不能謗毀，
沙門瞿曇'宗本'"可作"，亦為人說"可作之法"。
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之
法？
師子！我說身惡行應斷滅，口、意惡行亦應斷滅。師子！若如是比無量不善穢汙之法，為
當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我說此法盡應斷滅。師子！是謂有事因此事故
，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"斷滅"，亦為人說"斷滅之法"。
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡
法？
師子！我說身惡行可憎惡，口、意惡行亦可憎惡。師子！若如是比無量不善穢汙之法，為
當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我說此法盡可憎惡。師子！是謂有事因此事故
，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"可惡"，亦為人說"可憎惡法"。
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本法、律，亦為人說法、
律之法？
師子！我為斷"貪婬"故而說法、律，斷"瞋恚、愚癡"故而說法、律。師子！若如是比無量
不善穢汙之法，為當來有本、煩熱苦報、生老病死因。師子！我為斷彼故而說法、律。
師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"法、律"，亦為人說
"法、律之法"。
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之
法？
師子！或有沙門、梵志裸形無衣，或以手為衣，或以葉為衣，或以珠為衣，或不以瓶取水
，或不以魁取水，不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食，不自往，不遣信，不來尊、不善尊、
不住尊。若有二人食，不在中食，不懷妊家食，不畜狗家食，設使家有糞蠅飛來，便不食
也。不噉魚，不食肉，不飲酒，不飲惡水，或都無所飲，學無飲行；或噉一口，以一口為
足，或二口、三、四，乃至七口，以七口為足；或食一得，以一得為足，或二、三、四，
乃至七得，以七得為足；或日一食，以一食為足，或二、三、四、五、六、七日、半月、
一月一食，以一食為足；或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食雜[麩-夫+廣]，或食頭頭
邏食，或食麤食；或至無事處，依於無事，或食根，或食果，或食自落果，或持連合衣，
或持毛衣，或持頭舍衣，或持毛頭舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮；或持散髮，
或持編髮，或持散編髮，或有剃髮，或有剃鬚，或剃鬚髮，或有拔髮，或有拔鬚，或拔鬚
髮；或住立斷坐，或修蹲行，或有臥刺，以刺為床，或有臥果，以果為床，或有事水，晝
夜手抒，或有事火，竟昔然之，或事日、月、尊祐大德，叉手向彼，如此之比受無量苦，
學煩熱行。師子！有此苦行我不說無。師子！然此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，
非是聖道。師子！若有沙門、梵志，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼
苦行。師子！如來．無所著．等正覺，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我
苦行。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"苦行"，亦為人說
"苦行之法"。
(此段大意指，佛陀反對如上所述無意義勞苦身心的苦行，但崇尚可以斷絕貪嗔癡的行為
，學佛學道本來就是"與世相反"，因為世人崇尚五慾樂，而沙門、梵志清淨六根，對世人
來說是一種極大的苦行(心)，但是此"苦行法"，"知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生"，是故
佛陀'宗本'"苦行"，亦為人說"苦行之法")
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本不入於胎，亦為人說不
入胎法？
師子！若有沙門、梵志當來胎生，知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼不入於胎。
師子！如來．無所著．等正覺，當來有胎生知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我不入
於胎。師子！是謂有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"不入於胎"，亦為
人說不入胎法。
「師子！云何復有事因此事故，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之
法？
師子！族姓子所有剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，我
於現法自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，我
自安隱，亦安隱他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。我已安彼，便為生法，眾生於生法解
脫，老法、病法、死法、憂慼染汙法，眾生於憂慼染污法解脫。師子！是謂有事因此事故
，於如實法不能謗毀，沙門瞿曇'宗本'"安隱"，亦為人說"安隱之法"。」
師子大臣白世尊曰：「瞿曇！我已知。善逝！我已解。瞿曇！猶明目人，覆者仰之，覆者
發之，迷者示道，闇中施明，若有眼者，便見於色。沙門瞿曇亦復如是，為我無量方便說
法、現義，隨其諸道。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今
日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！猶如有人養不良馬，望得其利，徒自疲勞而不獲利。
世尊！我亦如是，彼愚癡尼乾不善曉了，不能自知，不識良田而不自審，長夜奉敬，供養
禮事，望得其利，唐苦無益。世尊！我今再自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞
，從今日始，終身自歸，乃至命盡。世尊！我本無知，於愚癡尼乾有信有敬，從今日斷。
所以者何？欺誑我故。世尊！我今三自歸佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今
日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是。師子大臣及諸比，丘聞佛所說，歡喜奉行。
師子經第八竟(二千四百一十三字)
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※ 轉錄者: AHJKL (36.236.135.58), 時間: 08/06/2012 20:44:56