()為註解
字義不懂，請自行查，學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
(先把卷第二分成四段po,2/4)
續前文.........
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http://w3.cbeta.org/result/normal/T01/0001_002.htm
爾時，世尊於羅閱祇，隨宜住已，告阿難言：「汝等皆嚴，吾欲詣竹園。」
對曰：「唯然。」即嚴衣缽，與諸大眾，侍從世尊，路由摩竭，次到竹園，往堂上坐，
與諸比丘說：「"戒、定、慧"，修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，
得等解脫，盡於三漏：欲漏、有漏、無明漏，已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立
，所作已辦，不受後有。」
爾時，世尊於竹園，隨宜住已，告阿難曰：「汝等皆嚴，當詣巴陵弗城。」
對曰：「唯然。」即嚴衣缽，與諸大眾，侍從世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵樹下
坐。
時，諸清信士，聞佛與諸大眾，遠來至此巴陵樹下，即共出城，遙見世尊，在巴陵樹下，
容貌端正，諸根寂定，善調第一，譬猶大龍，以水清澄，無有塵垢，三十二相，八十種好
，莊嚴其身，見已歡喜，漸到佛所，頭面禮足，卻坐一面。
爾時，世尊漸為說法，示、教、利、喜，諸清信士，聞佛說法，即白佛言：「我欲歸依佛
[佛光大辭典]示教利喜：
為示、教、利、喜之並稱。即佛陀說法教化之四種次第。又作示教讚喜、示教照喜。
(一)示，即顯示其義，如示人之善、不善，示事之應行、不應行，或分別生死與涅槃，
三乘與六波羅蜜等義。
(二)教，即教導其行，如教導眾生捨惡行善。
(三)利，即獲得義利，謂眾生未得善法之味時，為免其心退，遂導之勤苦修行，則可得法
味大利益。
(四)喜，即歡喜行成，謂隨眾生所行而讚嘆之，使其心喜。大乘起信論義記卷下本（大四
四‧二七二中）「能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根；以修善根成熟故，則值諸佛菩薩
示教利喜，乃能進趣向涅槃道。」
、法、聖眾，唯願世尊哀愍，聽許為優婆塞，自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲
酒，奉戒不忘，明欲設供，唯願世尊與諸大眾，垂愍屈顧。
爾時，世尊默然許可。諸清信士，見佛默然，即從座起，遶佛三匝，作禮而歸，尋為如來
，起大堂舍，平治處所，掃灑燒香，嚴敷寶座，供設既辦，往白世尊：「所設已具，唯
聖知時。」
於是，世尊即從座起，著衣持缽，與大眾俱，詣彼講堂，澡手洗足，處中而坐。時，諸比
丘在左面坐，諸清信士在右面坐。
爾時，世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗，何謂為五？
一者求財，所願不遂；
二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；
四者醜名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德，何謂為五？
一者諸有所求，輒得如願；
二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；
四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終；必生天上。」
時，夜已半，告諸信士：「宜各還歸。」諸清信士，即承佛教，遶佛三匝，禮足而歸。
爾時，世尊於後夜，明相出時，至閑靜處，天眼清徹，見諸大天神，各封宅地；中神下神
，亦封宅地。
是時，世尊即還講堂，就座而坐，世尊知時，故問阿難：「誰造此巴陵弗城？」
阿難白佛：「此是禹舍大臣所造，以防禦跋祇。」
佛告阿難：「造此城者，正得天意，吾於後夜，明相出時，至閑靜處，以天眼見諸大神天
，各封宅地；中下諸神，亦封宅地。阿難，當知諸大神天所封宅地，有人居者，安樂熾盛
；中神所封，中人所居；下神所封，下人所居；功德多少，各隨所止。阿難，此處賢人所
居，商賈所集，國法真實，無有欺罔，此城最勝，諸方所推，不可破壞，此城久後，若欲
壞時，必以三事：一者大水，二者大火，三者中人與外人謀，乃壞此城。」
(裡面的人與外面的人圖謀)
時，巴陵弗諸清信士，通夜供辦，時到白佛：「食具已辦，唯聖知時。」
時，清信士即便施設，手自斟酌，食訖行水，別取小敷，在佛前坐。
爾時，世尊即示之曰：「今汝此處，賢智所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為咒
願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
爾時，世尊為說法已，即從座起，大眾圍遶，侍送而還，大臣禹舍，從佛後行，時作是念
：「今沙門瞿曇，出此城門，即名此門為：瞿曇門。又觀如來，所渡河處，即名此處為：
瞿曇河。」
爾時，世尊出巴陵弗城，至于水邊。時，水岸上人民眾多，中有乘船渡者，或有乘筏、或
有乘桴，而渡河者。
爾時，世尊與諸大眾，譬如力士，屈伸臂頃，忽至彼岸。
世尊觀此義已，即說頌曰：「
佛為海船師 法橋渡河津
大乘道之輿 一切渡天人
亦為自解結 渡岸得昇仙
都使諸弟子 縛解得涅槃。」
爾時，世尊從跋祇遊，行至拘利村，在一林下，告諸比丘：「有四深法：一曰聖戒，二曰
聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫，此法微妙，難可解知，我及汝等，不曉了故，久在生死，
流轉無窮。」
(佛陀感嘆此四深法，難可解知，即使是佛陀前世，亦在生死中，流轉無窮，方乃獲得)
爾時，世尊觀此義已，即說頌曰：「
戒定慧解上 唯佛能分別
離苦而化彼 令斷生死習。」
爾時，世尊於拘利村，隨宜住已，告阿難俱詣那陀村。阿難受教，即著衣持缽，與大眾俱
，侍從世尊，路由跋祇，到那陀村，止揵椎處。
爾時，阿難在閑靜處，默自思惟：「此那陀村十二居士，一名伽伽羅、二名伽陵伽、三名
毘伽陀、四名伽利輸、五名遮樓、六名婆耶樓、七名婆頭樓、八名藪婆頭樓、九名陀梨舍
[少/兔]、十名藪達利舍[少/兔]、十一名耶輸、十二名耶輸多樓，此諸人等，今者命終，
為生何處？復有五十人命終，又復有五百人命終，斯生何處？」
作是念已，從靜處起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：「世尊，我向靜處，默
自思惟，此那陀村，十二居士，伽伽羅等命終，復有五十人命終，又有五百人命終，斯生
何處？唯願解說。」
佛告阿難：「伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃，不復還此；五十
人命終者，斷除三結：婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本；五百人命終者，斷除
三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道，往來七生，盡於苦際。阿難，夫生有死，自世之
常，此何足怪？若一一人死，來問我者，非擾亂耶？」
(佛跟阿難說人都有死，如果一個一個都問，豈非擾亂耶？)
阿難答曰：「信爾，世尊，實是擾亂。」
佛告阿難：「今當為汝，說於法鏡，使聖弟子，知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七
生，必盡苦際，亦能為他，說如是事。阿難，法鏡者，謂聖弟子，得不壞信，歡喜信佛，
(法鏡的修行功夫，與五根("信根".進根.念根.定根.慧根)類似，皆以信 如來、應、
等正覺，十號具足，為上首)
如來、無所著、等正覺，十號具足，歡喜信法，真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃
(應供) (恣:聽憑、恣意)_
道，智者所行，歡喜信僧，善共和同，所行質直，無有諛諂，道果成就，上下和順，法身
(質直其心，不妄言、不綺語)
具足，向須陀洹，得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿羅漢，得
阿羅漢，四雙八輩，是謂如來，賢聖之眾，甚可恭敬，世之福田，信賢聖戒，清淨無穢，
無有缺漏，明哲所行，獲三昧定。阿難，是為法鏡，使聖弟子，知所生處，三惡道盡，得
[所以佛教導阿難，如何知其所生處(法鏡)]
須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他，說如是事。」
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未完待續...........
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