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()為註解
字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm
爾時，世尊於負彌城，隨宜住已，告賢者阿難：「俱詣波婆城。」
(俱詣：一起到)
對曰：「唯然！」即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由末羅至波婆城闍頭園中。
時，有工師子，名曰：周那，聞佛從彼末羅來至此城，即自嚴服，至世尊所，頭面禮足，
(為鐵匠，"周那"又稱"純陀"，最後供養世尊者)
在一面坐。
時，佛漸為周那說法正化，示、教、利、喜，周那聞佛說法，信心歡喜，即請世尊，明日
舍食。時，佛默然受請，周那知佛許可，即從座起，禮佛而歸，尋於其夜，供設飯食，明
日時到，唯聖知時。
爾時，世尊法服持缽，大眾圍遶，往詣其舍，就座而坐。是時，周那尋設飲食，供佛及僧
，別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。
(野豬所嗜之珍味，檀耳)
佛告周那：「勿以此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輒與。
(意指此檀耳只有佛陀可以食用，勿給其他比丘)
時，彼眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上以餘器取。
爾時，周那見眾食訖，并除缽器，行澡水畢，即於佛前以偈問曰：
「敢問大聖智， 正覺二足尊，
善御上調伏， 世有幾沙門？」
(包含釋迦沙門，世上有幾種沙門?)
爾時，世尊以偈答曰：
「如汝所問者， 沙門凡有四；
(有四種類型)
志趣各不同， 汝當識別之。
(各各不同,應當詳分辨之)
一"行道殊勝"， 二"善說道義"，
三"依道生活"， 四"為道作穢"。
何謂"道殊勝"， 善說於道義，
依道而生活， 有為道作穢？
能度恩愛刺， 入涅槃無疑；
超越天人路， 說此道殊勝。
(行道殊勝，指好的沙門)
善解第一義， 說道無垢穢；
慈仁決眾疑， 是為善說道。
(善說道義，指好的沙門)
善敷演法句， 依道以自生；
遙望無垢場， 名依道生活。
(依道生活，指好的沙門)
內懷於奸邪， 外像如清白；
虛誑無誠實， 此為道作穢。
(為道作穢，指不好的沙門，假的)
云何善惡俱， 淨與不淨雜，
(乾淨和不乾淨混雜在一起)
相似現外好， 如銅為金塗。
俗人遂見此， 謂聖智弟子，
餘者不盡爾， 勿捨清淨信。
一人持大眾， 內濁而外清；
現閉奸邪跡， 而"實懷放蕩"。
(外表善於掩飾自己奸邪足跡)
(但"身雖沙門，心非沙門")
勿視外容貌， 卒見便親敬；
(所以不要只看他外表，看到便親敬)
現閉奸邪跡， 而實懷放蕩。」
(引伸有應當以其餘三法來檢驗之，即上述之
一"行道殊勝"， 二"善說道義"，
三"依道生活"， 四"為道作穢"。
前三者為好的沙門，第四者"為道作穢"是不好的、假的沙門)
爾時，周那取一小座，於佛前坐，佛漸為說法；"示、教、利、喜"已，大眾圍遶，侍從而
還。中路止一樹下，告阿難言：「吾患背痛，汝可敷座。」對曰：「唯然！」尋即敷座，
世尊止息。時，阿難又敷一小座於佛前坐。
佛告阿難：「向者周那，無悔恨意耶？設有此意，為由何生？」
阿難白佛言：「周那設供，無有福利。所以者何？如來最後於其舍食，便取涅槃。」
佛告阿難：「勿作是言！勿作是言！今者周那，為獲大利，為得壽命，得色，得力，得善
名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然。所以者何？
佛初成道，能施食者；佛臨滅度，能施食者，此二功德正等無異。
汝今可往語彼周那：『我親從佛聞、親受佛教，周那設食，今獲大利，得大果報。』」
時，阿難承佛教旨，即詣彼所，告周那曰：「我親從佛聞、親從佛受教，周那設食，今獲
大利，得大果報。所以然者？佛初得道能飯食者，及臨滅度能飯食者，此二功德正等無異
。」
周那舍食已， 始聞如此言；
如來患甚篤， 壽行今將訖。
雖食栴檀耳， 而患猶更增；
抱病而涉路， 漸向拘夷城。
([中華佛學百科全書]
係指生於旃檀樹之木耳。詳稱旃檀樹耳。據《長阿含》卷三〈遊行經〉所載，佛陀在食用
鐵匠周那（一譯窮達）所供養的檀耳之後，患背痛，不久，乃入涅槃。其文云（大正1‧
18c）︰
「是時，周那尋設飯食供佛及僧，別煮旃檀樹耳世所奇珍，獨奉世尊。（中略）大眾圍遶
侍從而還。中路止一樹下告阿難言︰吾患背痛，汝可敷座。（中略）阿難白佛言︰周那設
供無有福利。所以者何﹖如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難勿作是言。」
然巴利《長部》〈大般涅槃經〉（Maha^-parinibba^na-suttanta）則謂周那以
su^karamaddava供奉世尊。世尊食後，旋即罹患血痢，不久即告涅槃。
按，旃檀樹耳相當於巴利語「su^kara-maddava」。「su^kara」詞義是「豬」，
「maddava」是「枯」或「乾」之義，因此西洋學者多將其解釋為「野豬之乾肉」。
但是日本之佛教學者高楠順次郎認為，巴利語之「maddava」應係梵語之「mardava」，
為「珍味」之義。因此「su^kara-maddava」之詞義即「野豬所嗜之珍味」。故高楠氏以
為，經文中之此詞，應指"野豬所嗜之珍味──菌類"而言。
◎附︰巴宙譯《南傳大般涅槃經》第四章（{14}～{20}、{42}）
{14}鐵匠窮達聞佛已到達波婆，且住於彼之[HK1161-10]&HK3233.5;林。於是彼走向如來
的住處，向佛作禮，就座其側以後，薄伽梵向其宣示法要，使之歡喜愉快。
{15}窮達對佛所開示的法要甚為喜悅，他白佛言︰「唯願世尊慈允於明天與大比丘僧眾赴
舍間午餐。」佛陀默然受請。
{16}窮達知佛已許可，即從座起，向佛作禮，右遶而去。
{17}爾時鐵匠窮達於其夜清旦在自己家裏備辦甜粥糕餅及旃檀樹耳（譯者按︰巴利原文為
Su^kara-maddava，似為菌類植物），即白佛言︰「世尊，諸事已備，唯聖知時。」
{18}爾時薄伽梵於清晨著衣持缽，與大比丘僧眾走向鐵匠窮達家裏。到已，坐於敷座後佛
告窮達說︰「窮達，凡是你所備辦的旃檀樹耳"盡奉獻與我"，其他食物如甜粥等則分給
比丘僧眾。」
「是，世尊。」窮達回答說。於是他將所備辦的旃檀樹耳獻佛，其他食物如甜粥等，
則分奉給比丘僧眾。
{19}爾時薄伽梵告窮達說︰「窮達，所有餘剩的旃檀樹耳應埋藏一小孔裏。窮達，我不見
地上任何人，或魔、天與梵天，或沙門、婆羅門，或神，或人，除如來外，若服食該物能
有適宜的消化。」
「是，世尊。」窮達回答說。他將餘剩的旃檀樹耳埋藏一小孔後，走向佛前向佛作禮。
他就座其側以後，佛陀向窮達開示法要，使之發心喜悅，即從座起而去。
{20}爾時薄伽梵於服食鐵匠窮達所設齋供後，忽患嚴重性血痢，劇痛幾瀕於死。但彼攝心
自持，忍受而無怨言。
於是薄伽梵語尊者阿難說︰「來，阿難，我等去拘尸那羅。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。我聞彼服食鐵匠窮達的齋供以後，彼忍受幾瀕於死的劇
痛。因進用旃檀樹耳，慈尊所以患此嚴重性疾病。
薄伽梵於清瀉後說︰「我等去拘尸那羅城。」
爾時薄伽梵告尊者阿難說︰「阿難，若有人向鐵匠窮達引起悔憾說︰『窮達，此是對你
不吉及遭受損失，當如來用過彼之最後一餐飯遂入涅槃。』阿難，此種悔憾於鐵匠窮達
應如此糾正說︰『窮達，此對你甚善及有利益。當如來用過彼之最後一餐飯遂入涅槃。
窮達，我從佛親口聞受︰此兩次的齋供有同樣果報、同樣利益，比其他大果報、大利益
為更大。云何為兩次﹖一次是當如來進餐後成無上正等正覺，另一次是當彼進餐後入無
餘涅槃界而取涅槃。這兩次齋供有同樣果報、同樣利益，比其他大果報、大利益為更大。
鐵匠窮達已種下了得長壽、得端正相貌、得幸福、得美譽、得生天、得為君胄的善業。』
」
「阿難，若有此種悔憾，於鐵匠窮達應如此"糾正"之。」"
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(我按：不要再說世尊是被人毒死、或中毒而死的了，根據經典，世尊早就知道了"
凡是你所備辦的旃檀樹耳"盡奉獻與我"，其他食物如甜粥等則分給比丘僧眾。
{19}爾時薄伽梵告窮達說︰「窮達，所有餘剩的旃檀樹耳應埋藏一小孔裏。窮達，我不見
地上任何人，或魔、天與梵天，或沙門、婆羅門，或神，或人，除如來外，若服食該物能
有適宜的消化。」
因為世尊將取涅槃，故一定會有最後一餐，與最後供養者。
假如說最後一餐引起世尊涅槃，而怪罪於最後供養者，那將是佛陀所不欲見，
世尊看人供養是看對方的"心"而定。
世尊想說世人可能會怪罪鐵匠窮達，因為吃了他的檀耳而導致涅槃，
所以說："「阿難，若有此種悔憾於鐵匠窮達，應如此"糾正"之。」")
爾時，世尊即從座起，小復前行，詣一樹下，又告阿難：「吾背痛甚，汝可敷座。」
對曰：「唯然！」尋即敷座，如來止息。阿難禮佛足已，在一面坐。
時，有阿羅漢弟子，名曰：福貴，於拘夷那竭城向波婆城，中路見佛，在一樹下，容貌端
正，諸根寂定，得上調意，第一寂滅，譬如大龍，亦如澄水，清淨無穢，見已歡喜，善心
生焉。即到佛所，頭面禮足，在一面坐，而白佛言：「世尊，出家之人，在清淨處，慕樂
閑居，甚奇特也。有五百乘車，經過其邊，而不聞見，我師一時在拘夷那竭城、波婆城，
二城中間道側樹下，靜默而坐，時有五百乘車經過其邊，車聲轟轟，覺而不聞。
是時，有人來問我師：『向群車過，寧見不耶？』對曰：『不見！』又問：『聞耶？』
對曰：『不聞！』又問：『汝在此耶？在餘處耶？』答曰：『在此！』
又問：『汝醒悟耶？』答曰：『醒悟！』又問：『汝為覺寐？』答曰：『不寐！』彼人默
念：『是希有也！出家之人，專精乃爾，車聲轟轟，覺而不聞。』
即語我師曰：『向有五百乘車，從此道過，車聲振動，尚自不聞，豈他聞哉！』即為作禮
，歡喜而去。」
佛告福貴：「我今問汝，隨意所答，群車振動，覺而不聞；雷動天地，覺而不聞，何者為
難？」
福貴白佛言：「千萬車聲，豈等雷電？不聞車聲，未足為難，雷動天地，覺而不聞，斯乃
為難。」
佛告福貴：「我於一時，遊阿越村，在一草廬。時，有異雲暴起，雷電霹靂，殺四特牛、
耕者兄弟二人，人眾大聚。時，我出草廬，彷徉經行，彼大眾中，有一人來至我所，頭面
禮足，隨我經行，我知而故問：『彼大眾聚何所為耶？』其人即問：『佛向在何所？為覺
寐耶？』答曰：『在此！時，不寐也。』其人亦歎，希聞得定，如佛者也，雷電霹靂，聲
聒天地，而獨寂定覺而不聞。
乃白佛言：『向有異雲暴起，雷電霹靂，殺四特牛、耕者兄弟二人，彼大眾聚，其正為此
。』其人心悅即得法喜，禮佛而去。」
爾時，福貴被二黃疊，價直百千，即從座起，長跪叉手而白佛言：「今以此疊奉上世尊，
願垂納受。」
佛告福貴：「汝以一疊施我，一施阿難。」爾時，福貴承佛教旨，一奉如來，一施阿難。
佛愍彼故，即為納受。時，福貴禮佛足已，於一面坐，佛漸為說法，示教利喜，施論、
戒論、生天之論，欲為大患、不淨、穢污，上漏為礙，出要為上。
時，佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋、纏，易可開化，如諸佛常法，即為福貴說苦聖諦，
苦集、苦滅、苦出要諦。
時，福貴信心清淨，譬如淨潔白疊，易為受色，即於座上，遠塵離垢，諸法法眼生，見法
得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛言：「我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯
願如來，聽我於正法中，為優婆塞，自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，
唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。」
又白佛言：「世尊！遊化若詣波婆城，唯願屈意過貧聚中。所以然者？欲盡家所有飲食、
床臥、衣服、湯藥，奉獻世尊，世尊受已，家內獲安。」
佛言：「汝所言善！」
爾時，世尊為福貴說法，示教利喜已。即從座起，頭面禮足，歡喜而去。
其去未久，阿難尋以黃疊，奉上如來，如來哀愍，即為受之，被於身上。
爾時，世尊顏貌從容，威光熾盛，諸根清淨，面色和悅。
阿難見已，默自思念：「自我得侍二十五年，未曾見佛面色光澤，發明如今。」
即從座起，右膝著地，叉手合掌，前白佛言：「自我得侍二十五年，未曾見佛光色如今，
不審何緣？願聞其意！」
佛告阿難：「有二因緣，如來光色有殊於常：一者：佛初得道，成無上正真覺時；
二者：臨欲滅度，捨於性命般涅槃時。阿難！以此二緣，光色殊常。」
爾時，世尊即說頌曰：
「金色衣光悅， 細軟極鮮淨；
福貴奉世尊， 如雪白毫光。」
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