[心得] 長阿含經讀經班（二）第一分遊行經第二初(3/4)

[AHJKL (hi)]

()為註解
字義不懂，請自行查，學貴自得，不以他求。
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)

(先把卷第二分成四段po,3/4)

續前文.........
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http://w3.cbeta.org/result/normal/T01/0001_002.htm         

爾時，世尊隨宜住已，告阿難：「俱詣毘舍離國。」即受教行，著衣持缽，與大眾俱侍從

世尊，路由跋祇。到毘舍離，坐一樹下，有一婬女，名菴婆婆梨，聞佛將諸弟子，來至毘

舍離，坐一樹下，即嚴駕寶車，欲往詣佛所，禮拜供養，未至之間，遙見世尊，顏貌端正

，諸根特異，相好備足，如星中月，見已歡喜，下車步進，漸至佛所，頭面禮足，卻坐一

面。　

爾時，世尊漸為說法，示、教、利、喜，聞佛所說，發歡喜心，即白佛言：「從今日始，

歸依三尊，唯願聽許，於正法中，為優婆夷，盡此形壽，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、
                                       (到此肉身壽命終了為止)

不飲酒。」又白佛言：「唯願世尊，及諸弟子，明受我請，即於今暮，止宿我園。」爾時
(類似 http://www.youtube.com/watch?v=Bm-fl4OqHec&feature=related )

，世尊默然受之，女見佛默然許可，即從座起，頭面禮足，遶佛而歸。　

其去未久，佛告阿難：「當與汝等，詣彼園觀。」對曰：「唯然。」佛即從座起，攝持衣

缽，與眾弟子，千二百五十人俱詣彼園。時，毘舍離，諸隸車輩，聞佛在菴婆婆梨園中止

住，即便嚴駕五色寶車，或乘青車青馬，衣蓋幢幡，官屬皆青，五色車馬，皆亦如是。


時，五百隸車，服色盡同，欲往詣佛，菴婆婆梨，辭佛還家，中路逢諸隸車。時，車行

[馬*奔]疾，與彼寶車，共相鉤撥，損折幢蓋，而不避道，隸車責曰：「汝恃何勢，行不

避道，衝撥我車，損折麾蓋。」報曰：「諸貴，我已請佛，明日設食，歸家供辦，是以行
                                 [諸貴：各位大人(貴族)]

速，無容相避。」諸隸車即語女曰：「且置汝請，當先與我，我當與汝百千兩金。」

女尋答曰：「先請已定，不得相與。」

時，諸隸車又語女曰：「我更與汝，十六倍百千兩金，必使我先。」

女猶不肯：「我請已定，不可爾也。」

時，諸隸車又語女曰：「我今與爾，中分國財，可先與我。」

女又報曰：「設使舉國財寶，我猶不取，所以然者，佛住我園，先受我請，此事已了，終

不相與。」

諸隸車等，各振手歎[口*宅]：「今由斯女，闕我初福。」即便前進，徑詣彼園。




爾時，世尊遙見五百隸車，車馬數萬，填道而來，告諸比丘：「汝等欲知，忉利諸天，遊

戲園觀，威儀容飾，與此無異，汝等比丘，當自攝心，具諸威儀，

云何比丘自攝其心？於是比丘內身身觀：

精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂，外身身觀；

精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂，內外身觀；

精勤不懈，捨世貪憂，受意法觀，亦復如是。


云何比丘具諸威儀？於是比丘可行知行：

可止知止，左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失宜則，善設方便，除去蔭蓋

，行住坐臥，覺寤語默，攝心不亂，是謂比丘具諸威儀。」
             (寤：ㄨˋ睡醒。)


爾時，五百隸車往至菴婆婆梨園，欲到佛所，下車步進，頭面禮足，卻坐一面，如來在座

，光相獨顯，蔽諸大眾，譬如秋月，又如天地清明，淨無塵翳，日在虛空，光明獨照。


爾時，五百隸車圍遶侍坐，佛於眾中，光相獨明，是時，坐中有一梵志，名曰并[既/食]

，即從座起，偏袒右臂，右膝著地，叉手向佛，以偈讚曰：「

摩竭鴦伽王　　為快得善利

身被寶珠鎧　　世尊出其土

威德動三千　　名顯如雪山

如蓮花開敷　　香氣甚微妙

今睹佛光明　　如日之初出

如月遊虛空　　無有諸雲翳

世尊亦如是　　光照於世間

觀如來智慧　　猶闇睹錠鐐

施眾以明眼　　決了諸疑惑。」

時，五百隸車聞此偈已，復告并[既/食]：「汝可重說。」爾時，并[既/食]即於佛前，再

三重說，時，五百隸車，聞重說偈已，各脫寶衣，以施并[既/食]，并[既/食]即以寶衣，

奉上如來，佛愍彼故，即為納受。

爾時，世尊告毘舍離諸隸車曰：「世有五寶甚為難得，何等為五？

一者如來、至真，出現於世，甚為難得；

二者如來正法，能"演說者"，此人難得；

三者如來演法，能"信解者"，此人難得；

四者如來演法，能"成就者"，此人難得；

五者嶮危救厄，知反復者，此人難得，是謂五寶為難得也。」
   (危難被救，能夠知恩圖報的人)

時，五百隸車，聞佛示、教、利、喜已，即白佛言：「唯願世尊，及諸弟子，明受我請。

」

佛告隸車：「卿已請我，我今便為，得供養已，菴婆婆梨女，先已請訖。」

時，五百隸車，聞菴婆婆梨女已先請佛，各振手而言：「吾欲供養如來，而今此女，已奪

我先。」即從座起，頭面禮佛，遶佛三匝，各自還歸。



時，菴婆婆梨女，即於其夜，種種供辦，明日時到，世尊即與千二百五十比丘，整衣持缽

，前後圍遶，詣彼請所，就座而坐，時，菴婆婆梨女，即設上饌，供佛及僧，食訖去缽，
[菴婆婆梨女已受五戒，不殺生，但又供養佛陀，可知該供養之食，必須符合不殺戒才行

，又說"即於其夜，種種供辦"，因為要供養佛陀與千二百五十比丘，可想日常生活喜宴

，而知場面甚大，所準備亦甚久，要半夜就要起來準備了，值得注意的是，食物中必

需符合"不殺戒"才行，因此"素齋"是顯而可見的，但若是肉類，也必須是"自死肉"(自己

老病死，非被屠宰)才行，而且其也必須符合比丘戒律(十種肉不食)。但臨時要看到大量

自死類可能很難，市場買肉又有"為眾生殺之非三淨肉"(買了就跳進去為您們殺之中，不

買則不落)，因此常理判斷，佛時在家眾們，若特地為佛與僧團供養之食，應大部分是素

齋才是，即使是素齋，也必須符合"不殺蟲蟻"(在家戒律亦有"乃至蟲蟻不殺"，如農藥殺

蟲蟻)，何況是拿來供養僧團的素齋呢？想想看就知道了。

反之，非刻意或特定者，如沿街托缽等，則有三淨肉(不見殺、不聞殺、不疑為我殺)

或五淨肉等(加"自死、鳥殘") http://www.ctworld.org.tw/questions/188.htm

http://www.masterhinlun.com.hk/question-11.htm。]


并除机案，時，女手執金瓶，行澡水畢，前白佛言：「此毘耶離城所有園觀，我園最勝，

今以此園，貢上如來，哀愍我故，願垂納受。」

佛告女曰：「汝可以此園，施佛為首及招提僧，所以然者，如來所有園林、房舍、衣缽
                       (佛門中遊化四方的僧人)

、六物，正使諸魔、釋、梵、大神力天，無有能堪受此供者。時，女受教，即以此園，施

佛為首及招提僧，佛愍彼故，即為受之，而說偈言：「

起塔立精舍　　園果施清涼

橋船以渡人　　曠野施水草

及以堂閣施　　其福日夜增

戒具清淨者　　彼必到善方。」

時，菴婆婆梨女取一小床，於佛前坐，佛漸為說法，示、教、利、喜，施論戒論、生天之

論，"欲"為大患，穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。


爾時，世尊知彼女，意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛法，即為彼女說苦聖諦、

苦集、苦滅、苦出要諦。
(佛陀說法是漸進的，先觀眾生根器，說人、天乘，後說出離之要：苦、集、滅、道。)

時，菴婆婆梨女信心清淨，譬如淨潔白氈，易為受色，即於座上，遠塵離垢，諸法法眼生

，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛言：「
(法眼淨：初果)

我今歸依佛、歸依法、歸依僧，如是再三，唯願如來，聽我於正法中，為優婆夷，自今已

後，盡壽不殺、不盜、不邪婬、不欺、不飲酒。」時，彼女從佛，受五戒已，捨本所習，

穢垢消除，即從座起，禮佛而去。

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未完待續..............

(若欲學習者，請至少逐字讀經一遍，勿跳躍看)

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.71.140
※ 編輯: AHJKL           來自: 61.223.71.140        (03/27 02:14)
→ mormolyca:文中推論的"素齋"基本上不符史實
→ mormolyca:至少律典已經清楚記載世尊開許的五種
→ mormolyca:時食是包含"魚、肉"的 而律藏中也記載
→ mormolyca:在家眾遣使他人去買"存肉(pavattamasa)"
→ mormolyca:來供養世尊乃至僧團 這樣的飲食被直接
→ mormolyca:與素齋劃上等號 那世尊當年又何必反對
→ mormolyca:提婆達多提出的"素食主義"？
→ mormolyca:將存肉刻意曲解成"老病死之肉" 同樣與
→ mormolyca:律典的記載不符
推 TBOC:琵尼母經:上提婆達多五法不違佛說
→ TBOC:但欲依此法壞佛法也
→ TBOC:央掘魔羅經卷4 :世間久來亦自立不食肉
→ TBOC:佛告文殊師利。若世間有隨順佛語者
→ TBOC:當知皆是佛語
推 imagewind:真用心！！
→ mormolyca:沙門喬答摩聽食魚肉。我等從今更不應食
→ mormolyca:。何緣由此。於諸眾生為斷命事。
→ TBOC:大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經
→ TBOC:一切種。一切時。開除方便。一切悉斷。
→ TBOC:大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉
→ TBOC:亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子