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佛說長阿含經卷第三
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
遊行經第二中
佛告阿難:「世有八眾。何謂八?一曰:剎利眾,二曰:婆羅門眾,三曰:居士眾,四曰
:沙門眾,五曰:四天王眾,六曰:忉利天眾,七曰:魔眾,八曰:梵天眾。我自憶念:
『昔者,往來與剎利眾,坐起言語,不可稱數,以精進定力,在所能現:彼有好色,我色
勝彼;彼有妙聲,我聲勝彼;彼辭我退,我不辭彼;彼所能說,我亦能說;彼所不能,我
亦能說。』
阿難,我廣為說法,示、教、利、喜已,即於彼沒,彼不知我是天、是人,如是至梵天眾
,往返無數,廣為說法,而莫知我誰。」
阿難白佛言:「甚奇!世尊!未曾有也,乃能成就如是。」
佛言:「如是微妙希有之法,阿難,甚奇、甚特、未曾有也,唯有如來能成此法。」
又告阿難:「如來能知"受起、住、滅","想起、住、滅","觀起、住、滅",此乃如來甚
奇、甚特、未曾有法,汝當受持。」
爾時,世尊告阿難:「俱詣香塔,在一樹下,敷座而坐。」
佛告阿難:「香塔左右現諸比丘,普敕令集講堂。」
阿難受教,宣令普集。阿難白佛:「大眾已集,唯聖知時。」
爾時,世尊即詣講堂,就座而坐,告諸比丘:「汝等當知,我以此法,自身作證,成最正
覺,謂:『四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。』汝等宜
當於此法中,和同敬順,勿生諍訟,同一師受,同一水乳,於我法中,宜勤受學,共相熾
然,共相娛樂。比丘當知,我於此法,自身作證,布現於彼,謂:『《貫經》、《祇夜經》
、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》
、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持,稱量分別,隨事修行。所
以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。」
諸比丘聞此語已,皆悉愕然,殞絕迷荒,自投於地,舉聲大呼曰:「一何駛哉!佛取滅度
。一何痛哉!世間眼滅。我等於此,已為長衰。」或有比丘悲泣躄踊,宛轉[口*睪]咷,
(我按:世間眼滅,世間轉眼間就要消滅,言佛如光明,一般涅槃,則光明滅,故世間眼
滅)
不能自勝,猶如斬蛇,宛轉迴遑,莫知所奉。
佛告諸比丘曰:「汝等且止,勿懷憂悲。天地人物,無生不終,欲使有為不變易者,無有
(色,無常)
是處。我亦先說恩愛無常,合會有離,身非己有,命不久存。」爾時,世尊以偈頌曰:
(在一起必會分開,天下無不散的宴席)
「我今自在, 到安隱處;
和合大眾, 為說此義。
吾年老矣, 餘命無幾;
所作已辦, 今當捨壽。
念無放逸, 比丘戒具;
自攝定意, 守護其心。
若於我法, 無放逸者;
能滅苦本, 盡生老死。」
又告比丘:「吾今所以誡汝者何?天魔波旬向來請我:『佛意無欲,可般泥洹,今正是時
,宜速滅度。』
我言:『止!止!波旬!佛自知時,須我諸比丘集,乃至諸天普見神變。』
波旬復言:『佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊,阿遊波尼俱律樹下初成佛道,我時白佛:『佛
意無欲,可般泥洹,今正是時,宜速滅度。』
爾時,如來即報我言:『止!止!波旬!我自知時。如來今者,未取滅度,須我諸弟子集
,乃至天人見神變化,乃取滅度。今者,如來弟子已集,乃至天人見神變化,今正是時,
宜可滅度。』
我言:『止!止!波旬!佛自知時,不久住也,是後三月當般涅槃。』
時,魔即念:『佛不虛言,今必滅度。』歡喜踊躍,忽然不現。
魔去未久,即於遮波羅塔,定意三昧,捨命住壽。當此之時,地大震動,天人驚怖,衣毛
為豎,佛放大光,徹照無窮,幽冥之處,莫不蒙明,各得相見。我時頌曰:
『有無二行中, 吾今捨有為;
內專三昧定, 如鳥出於卵。』」
爾時,賢者阿難即從座起,偏袒右肩,右膝著地,長跪叉手白佛言:「唯願世尊,留住一
劫,勿取滅度,慈愍眾生,饒益天人。」
爾時,世尊默然不對,如是三請,佛告阿難:「汝信如來正覺道不?」
對曰:「唯然!實信。」
佛言:「汝若信者,何故三來觸嬈我為?汝親從佛聞,親從佛受:『諸有能修四神足,多
修習行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有餘。』佛四神足已多習行,專念不忘,在
意所欲,可止不死,一劫有餘,為世除冥,多所饒益,天人獲安。
爾時,何不重請,使不滅度?再聞尚可,乃至三聞,猶不勸請留住一劫,一劫有餘,為世
除冥,多所饒益,天人獲安。今汝方言,豈不愚耶?吾三現相,汝三默然,汝於爾時,何
不報我:『如來可止一劫,一劫有餘,為世除冥,多所饒益。』且止!阿難!吾已捨性命
,已棄已吐,欲使如來,自違言者,無有是處。譬如豪貴長者,吐食於地,寧當復有,肯
還取食不?」
[說實在話的,我覺得阿難的肩膀太重了(沒請佛住世),雖時為天魔所擾]
(台大獅子吼網站有對此議題討論過,不知各位有何見解?)
對曰:「不也。」
「如來亦然,已捨已吐,豈當復自,還食言乎?」
佛告阿難:「俱詣菴婆羅村。」即嚴衣缽,與諸大眾侍從世尊,路由跋祇到菴婆羅村,在
一山林。
爾時,世尊為諸大眾說"戒、定、慧":修"戒"獲"定",得大果報;修"定"獲"智",得大果
報;修"智"心淨,得等解脫,盡於三漏:"欲漏、有漏、無明漏"。已得解脫,生解脫智:
生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。
爾時,世尊於菴婆羅村,隨宜住已。
佛告阿難:「汝等皆嚴!當詣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及詣負彌城。」
對曰:「唯然!」即嚴衣缽,與諸大眾侍從世尊,路由跋祇漸至他城,於負彌城北,止尸
舍婆林。
佛告諸比丘:「當與汝等說四大教法,諦聽,諦聽!善思念之。」
諸比丘言:「唯然!世尊,願樂欲聞。」
「何謂為四?若有比丘作如是言:『諸賢!我於彼村、彼城、彼國,躬從佛聞,躬受是教
。』從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經,推其虛實,依律、依法究其本末。若其
(此段當深思,表明了佛說只要符合三法印、四法印、或說五法印、依律即是)
(諸行無常、諸法無我、諸行皆苦、涅槃寂靜)
所言非經、非律、非法,當語彼言:『佛不說此,汝謬受耶!所以然者?我依諸經、依律
、依法,汝先所言,與法相違。賢士!汝莫受持,莫為人說,當捐捨之。』
若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:『汝所言是真佛所說,所以然者?我依諸經、
依律、依法,汝先所言,與法相應。賢士!汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨。』此為第一
大教法也。
(三法印、四法印、或說五法印 http://ppt.cc/a6Ba )
(諸行無常、諸法無我、諸行皆苦、涅槃寂靜)
復次,比丘作如是言:『我於彼村、彼城、彼國,和合眾僧、多聞耆舊,親從其聞,親
受是法、是律、是教。』從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經,推其虛實,依法、
依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者,當語彼言:『佛不說此,汝於彼眾,謬聽
受耶!所以然者?我依諸經、依律、依法,汝先所言,與法相違。賢士!汝莫持此,莫為
人說,當捐捨之。』
若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:『汝所言是真佛所說,所以者何?我依諸經、
依律、依法,汝先所言,與法相應。賢士!汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨。』此為第二
大教法也。
復次,比丘作如是言:『我於彼村、彼城、彼國,眾多比丘持法、持律、持律儀者,親
從其聞,親受是法、是律、是教。』從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實
,依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者,當語彼言:『佛不說此,汝於眾
多比丘界,謬聽受耶!所以然者?我依諸經、依律、依法,汝先所言,與法相違。賢士!
汝莫受持,莫為人說,當捐捨之。』
若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:『汝所言是真佛所說,所以然者?我依諸經、
依律、依法,汝先所言,與法相應。賢士!汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨。』是為第三
大教法也。
復次,比丘作如是言:『我於彼村、彼城、彼國,一比丘持法、持律、持律儀者,親從其
聞,親受是法、是律、是教。』從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依
法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者,當語彼言:『佛不說此,汝於一比丘所
謬聽受耶!所以然者?我依諸經、依法、依律,汝先所言,與法相違。賢士!汝莫受持,
莫為人說,當捐捨之。』
若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:『汝所言是真佛所說,所以然者?我依諸經、
依律、依法,汝先所言,與法相應。賢士!當勤受持,廣為人說,慎勿捐捨。』是為第四
大教法也。」
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先po 1/4,未完待續.................
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