末劫末見,無數種種,隨意所說;
彼盡入四十四見中,於末劫末見,種種無數,隨意所說,
於四十四見,齊是不過。
彼有沙門、婆羅門因何事於末劫末見,無數種種,隨意所說,
於四十四見,齊此不過?
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諸有沙門、婆羅門於末劫末見,生有想論,說世間有想;
彼盡入十六見中,於末劫末見生想論,說世間有想,
於十六見中,齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見生想論,說世間有想,
彼盡入十六見中,齊是不過。
諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見,言:
『我此終後,生有色有想,此實餘虛。』
是為初見。
諸沙門、婆羅門因此於末劫末見生想論,說世間有想;於十六見中,齊是不過。
有言:『我此終後,生無色有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有色無色有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有色非無色有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有邊非無邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生而一向有樂有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生而一向有苦有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有樂有苦有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生不苦不樂有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有一想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有若干想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生少想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有無量想,此實餘虛。』
是為十六見。
諸有沙門、婆羅門於末劫末見,生想論,說世間有想;
於此十六見中,齊是不過,唯佛能知,亦復如是。
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復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?
諸有沙門、婆羅門於末劫末見,生無想論,說世間無想;
彼盡入八見中,於末劫末見,生無想論,於此八見中,齊此不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,生無想論,說世間無想,於八見中,齊此不過?
諸有沙門、婆羅門作如是見,作如是論:
『我此終後,生有色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有色無色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有色非無色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無邊無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無邊無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有邊非無邊無想,此實餘虛。』
是為八見。
若沙門、婆羅門因此於末劫末見,生無想論,說世間無想;
彼盡入八見中,齊是不過,唯佛能知,亦復如是。
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復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?
或有沙門、婆羅門於末劫末見,生非想非非想論,說此世間非想非非想;
彼盡入八見中,於末劫末見,作非想非非想論,說世間非想非非想,
於八見中,齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,生非想非非想論,說世間非想非非想,
於八見中,齊是不過?
諸沙門、婆羅門作如是論,作如是見:
『我此終後,生有色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有色無色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有色非無色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無邊非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無邊非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有邊非無邊非有想非無想,此實餘虛。』
是為八見。
若沙門、婆羅門因此於末劫末見,生非有想非無想論,說世間非有想非無想,
盡入八見中,齊是不過,唯佛能知,亦復如是。
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復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?
諸有沙門、婆羅門於末劫末見,起斷滅論,說眾生斷滅無餘;
彼盡入七見中,於末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中,齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,起斷滅論,說眾生斷滅無餘,
於七見中,齊是不過?
諸有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:
『我身四大、六入,從父母生,乳餔養育,衣食成長,摩捫擁護,
然是無常,必歸磨滅,齊是名為斷滅。』
第一見也。
或有沙門、婆羅門作是說,言:
『此我不得名斷滅,我欲界天斷滅無餘,齊是為斷滅。』
是為二見。
或有沙門、婆羅門作是說,
言:『此非斷滅,我色界化身,諸根具足,斷滅無餘,是為斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色空處斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色識處斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色不用處斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色有想無想處斷滅,是第七斷滅。』
是為七見。
諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見,言此眾生類斷滅無餘;
於七見中,齊此不過,唯佛能知,亦復如是。
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復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?
諸有沙門、婆羅門於末劫末見,現在生泥洹論,說眾生現在有泥洹;
彼盡入五見中,於末劫末見說現在有泥洹,於五見中,齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,說眾生現有泥洹,於五見中,齊是不過?
諸有沙門、婆羅門作是見,作是論,說:
『我於現在五欲自恣,此是我得現在泥洹。』
是第一見。
復有沙門、婆羅門作是說:
『此是現在泥洹,非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;
如我去欲、惡不善法,有覺、有觀離生喜、樂,入初禪。
此名現在泥洹,是第二見。
復有沙門、婆羅門作如是說:
『此是現在泥洹,非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;
如我滅有覺、觀,內喜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,入第二禪。』
齊是名現在泥洹,是為第三見。
復有沙門、婆羅門作是說,言:
『此是現在泥洹,非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;
如我除念、捨、喜、住樂,護念一心,自知身樂,賢聖所說,入第三禪。』
齊是名現在泥洹,是為第四見。
復有沙門、婆羅門作是說,言:
『此是現在泥洹,非不是,現在泥洹復有微妙第一,汝所不知,獨我知耳;
如我樂滅、苦滅,先除憂、喜,不苦不樂,護念清淨,入第四禪。』
此名第一泥洹,是為第五見。
若沙門、婆羅門於末劫末見,生現在泥洹論,於五見中,齊是不過,
唯佛能知,亦復如是。
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諸有沙門、婆羅門於末劫末見,無數種種,隨意所說;
於四十四見中,齊是不過,唯佛能知此諸見處,亦復如是。
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諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見,無數種種,隨意所說,
盡入此六十二見中;於本劫本見、末劫末見,無數種種,隨意所說;
於六十二見中,齊此不過,唯如來知此見處,亦復如是。
諸有沙門、婆羅門於本劫本見,生常論,說:『我、世間是常。』
彼沙門、婆羅門於此生智,謂:
『異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍,』
因此生智,彼以希現則名為受,——乃至現在泥洹,
亦復如是。
諸有沙門、婆羅門生常論,言:『世間是常。』
彼因受緣,起愛生愛而不自覺知,染著於愛,為愛所伏,——乃至現在泥洹,
亦復如是。
諸有沙門、婆羅門於本劫本見,生常論,言:『世間是常。』
彼因觸緣故,若離觸緣而立論者,無有是處,——乃至現在泥洹,
亦復如是。
諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見,各隨所見說,
彼盡入六十二見中,各隨所見說,盡依中在中,齊是不過。
猶如巧捕魚師,以細目網覆小池上,
當知池中水性之類,皆入網內,無逃避處,齊是不過。
諸沙門、婆羅門亦復如是,於本劫本見、末劫末見,種種所說,
盡入六十二見中,齊是不過。
若比丘於六觸集、滅、味、過、出要,如實而知,則為最勝,出彼諸見。
如來自知生死已盡,所以有身,為欲福度諸天、人故,
若其無身,則諸天、世人無所恃怙,猶如多羅樹斷其頭者,則不復生。
佛亦如是,已斷生死,永不復生。」
當佛說此法時,大千世界三返六種震動。」
爾時,阿難在佛後執扇扇佛,偏露右臂,長跪叉手,
白佛言:「此法甚深,當以何名?云何奉持?」
佛告阿難:「當名此經為義動、法動、見動、魔動、梵動。」
爾時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。
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爾時,佛告地藏菩薩:
「一切眾生,未解脫者,性識無定。
惡習結業,善習結果,為善為惡,逐境而生。
輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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◆ From: 58.34.154.45
「復有餘甚深微妙大法光明,何等是?
諸有沙門、婆羅門於