「復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚嘆如來，
何等是？
諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言：『我及世間，半常半無常。』
彼沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間半常半無常，
於此四見中，齊是不過或過。
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或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，
從光音天命終，生空梵天中，
便於彼處生愛著心，復願餘眾生共生此處。
此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命、行、福盡，
於光音天命終，來生空梵天中，
其先生眾生便作是念：
『我於此處是梵、大梵，我自然有，無能造我者；
我盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。
為眾生父，我獨先有，餘眾生後來，後來眾生，我所化成。』
其後眾生復作是念：
『彼是大梵，彼能自造，無造彼者，
盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一，
為眾生父，彼獨先有，後有我等，我等眾生，彼所化成。』
彼梵眾生命、行盡已，來生世間，
年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，
隨三昧心自識本生，便作是言：
『彼大梵者能自造作，無造彼者，
盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。
為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，
我等無常變易，不得久住，
是故當知：【我及世間半常半無常，此實餘虛。】』
是謂初見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論，半常半無常，於四見中，齊是不過。
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或有眾生喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂，
彼戲笑娛樂時，身體疲極便失意，以失意便命終，來生世間，
年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，
彼入定意三昧，以三昧心自識本生，便作是言：
『彼餘眾生不數生，不數戲笑娛樂，常在彼處，永住不變，
由我數戲笑故，致此無常，為變易法，
是故我知：【我及世間半常半無常，此實餘虛。】』
是為第二見。
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論，我及世間半常半無常，於四見中，齊此不過。
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或有眾生展轉相看已，
便失意，由此命終，來生世間，
漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，
入定意三昧，以三昧心識本所生，便作是言：
『如彼眾生以不展轉相看，不失意故，常住不變；
我等於彼數相看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，
我以此知：【我及世間半常半無常，此實餘虛。】』
是第三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常。
於四見中，齊此不過。
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或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，
以己智辯言：『我及世間半常半無常，此實餘虛。』
是為第四見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間半常半無常，於四見中，齊是不過。
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諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，『我及世間半常半無常，』盡入四見中，齊是不過。
唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應，
如來所知又復過是，雖知不著，以不著則得寂滅，
知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來，
是為餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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