→ AHJKL:越看越覺得古今對於有無他世的問題都大同小異，所做測試方式 02/01 22:00
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推 imagewind:這位所問的問題也是現在人很多人都會問的，值的一讀 02/05 09:35
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_007.htm
婆羅門答言：「我有親族，遇患篤重。時，我到彼語言：『扶此病人，令右脅臥。』視瞻
、屈伸、言語如常；又使左臥，反覆宛轉，屈伸、視瞻、言語如常，尋即命終。吾復使人
扶轉，左臥右臥，反覆諦觀，不復屈伸、視瞻、言語，吾以是知，必無他世。」
迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，今當為汝引喻。昔有一國不聞貝聲，時，有一人善
能吹貝，往到彼國，入一村中，執貝三吹，然後置地。時，村人男女聞聲驚動，皆就往問
：『此是何聲，哀和清徹乃如是耶？』彼人指貝曰：『此物聲也。』時，彼村人以手觸貝
曰：『汝可作聲！汝可作聲！』貝都不鳴，其主即取貝三吹置地。時，村人言：『向者，
美聲非是貝力，有手有口，有氣吹之，然後乃鳴。』人亦如是，有壽有識，有息出入，則
能屈伸、視瞻、語言；無壽無識，無出入息，則無屈伸、視瞻、語言。」
又語婆羅門：「汝今宜捨此惡邪見，勿為長夜自增苦惱。」
婆羅門言：「我不能捨，所以然者？我自生來長夜諷誦，翫習堅固，何可捨耶？」
迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻。乃往久遠有一國土，其土邊疆
，人民荒壞。彼國有二人，一智一愚，自相謂言：『我是汝親，共汝出城，採侶求財。』
即尋相隨，詣一空聚，見地有麻即語愚者：『共取持歸。』時，彼二人各取一擔，復過前
村，見有麻縷，其一智者言：『麻縷成功，輕細可取。』其一人言：『我已取麻，繫縛牢
固，不能捨也。』其一智者即取麻縷，重擔而去；復共前進，見有麻布，其一智者言：『
麻布成功，輕細可取。』彼一人言：『我以取麻，繫縛牢固，不能復捨。』其一智者即捨
麻縷取布自重；復共前行，見有劫貝，其一智者言：『劫貝價貴，輕細可取。』彼一人言
：『我已取麻，繫縛牢固，齎來道遠，不能捨也。』時，一智者即捨麻布而取劫貝。
「如是前行，見劫貝縷，次見白疊，次見白銅，次見白銀，次見黃金，其一智者言：『若
無金者，當取白銀，若無白銀，當取白銅，乃至麻縷，若無麻縷，當取麻耳。今者此村大
有黃金，眾寶之上，汝宜捨麻，我當捨銀，共取黃金，自重而歸。』彼一人言：『我取此
麻，繫縛牢固，齎來道遠，不能捨也。汝欲取者，自隨汝意。』其一智者捨銀取金，重擔
而歸其家，親族遙見彼人大得金寶，歡喜奉迎。時，得金者見親族迎，復大歡喜。其無智
人負麻而歸居家，親族見之，不悅亦不起迎，其負麻者倍增憂愧。婆羅門！汝今宜捨惡習
邪見，勿為長夜自增苦惱，如負麻人執意堅固，不取金寶，負麻而歸，空自疲勞，親族不
悅，長夜貧窮，自增憂苦也。」
婆羅門言：「我終不能捨此見也，所以者何？我以此見多所教授，多所饒益，四方諸王皆
聞我名，亦盡知我是斷滅學者。」
迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻。乃往久遠有一國土，其土邊疆
，人民荒壞。時，有商人，有千乘車，經過其土，水穀、薪草不自供足，時商主念言：『
我等伴多，水穀、薪草不自供足，今者寧可分為二分，其一分者於前發引。』其前發導師
見有一人，身體麤大，目赤面黑，泥塗其身，遙見遠來，即問：『汝從何來？』報言：『
我從前村來。』又問彼言：『汝所來處，多有水穀、薪草不耶？』其人報言：『我所來處
，豐有水穀，薪草無乏，我於中路逢天暴雨，其處多水，亦豐薪草。』又語商主：『汝曹
車上若有穀草，盡可捐棄，彼自豐有，不須重車。』
「時，彼商主語眾商言：『吾向前行，見有一人，目赤面黑，泥塗其身，我遙問言：「汝
從何來？」即答我言：「我從前村來。」我尋復問：「汝所來處，豐有水穀、薪草不也？
」答我言：「彼大豐耳。」又語我言：「向於中路，逢天暴雨，此處多水，又豐薪草。」
復語我言：「君等車上若有穀草，盡可捐棄，彼自豐有，不須重車。」汝等宜各棄諸穀草
，輕車速進。』即如其言，各共捐棄穀草，輕車速進。
「如是一日不見水草，二日、三日，乃至七日，又復不見。時，商人窮於曠澤，為鬼所食
。其後一部，次復進路，商主時前復見一人，目赤面黑，泥塗其身，遙見問言：『汝從何
來？』彼人答言：『從前村來。』又問：『汝所來處，豐有水穀、薪草不耶？』彼人答曰
：『大豐有耳。』又語商主：『吾於中路，逢天暴雨，其處多水，亦豐薪草。』又語商主
：『君等車上若有穀草，便可捐棄，彼自豐有，不須重車。』
「時，商主還語諸商人言：『吾向前行，見有一人，道如此事：君等車上若有穀草，可盡
捐棄，彼自豐有，不須重車。』時，商主言：『汝等穀草慎勿捐棄，須得新者然後當棄，
所以者何？新陳相接，然後當得度此曠野。』時，彼商人重車而行，如是一日不見水草，
二日、三日至于七日，又亦不見。但見前人為鬼所食，骸骨狼藉。
「婆羅門！彼赤眼黑面者，是羅剎鬼也。諸有隨汝教者，長夜受苦，亦當如彼。前部商人
無智慧故，隨導師語，自沒其身。婆羅門！諸有沙門、婆羅門，精進智慧，有所言說，承
用其教者，則長夜獲安，如彼後部商人有智慧故，得免危難。婆羅門！汝今寧可捨此惡見
，勿為長夜自增苦惱。」
婆羅門言：「我終不能捨所見也，設有人來強諫我者，生我忿耳，終不捨見。」
迦葉又言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當復為汝引喻。乃昔久遠有一國土，其土邊疆
，人民荒壞。時，有一人好喜養豬，詣他空村，見有乾糞，尋自念言：『此處饒糞，我豬
豚飢，今當取草裹此乾糞，頭戴而歸。』即尋取草，裹糞而戴，於其中路，逢天大雨，糞
汁流下，至于足跟，眾人見已，皆言：『狂人！糞除臭處，正使天晴，尚不應戴，況於雨
中戴之而行！』其人方怒，逆罵詈言：『汝等自癡，不知我家豬豚飢餓；汝若知者，不言
我癡。』婆羅門！汝今寧可捨此惡見，勿守迷惑，長夜受苦。如彼癡子戴糞而行，眾人訶
諫，逆更瞋罵，謂他不知。」
婆羅門語迦葉言：「汝等若謂行善生天，死勝生者，汝等則當以刀自刎，飲毒而死，或五
縛其身，自投高岸，而今貪生不能自殺者，則知死不勝生。」
迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻。昔者，此斯波醯村有一梵志，
耆舊長宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。時，彼梵志未久命終，其大母子
語小母言：『所有財寶，盡應與我，汝無分也。』時小母言：『汝為小待，須我分娠，若
生男者，應有財分；若生女者，汝自嫁娶，當得財物。』彼子慇懃再三索財，小母答如初
；其子又逼不已，時，彼小母即以利刀自決其腹，知為男女。」
語婆羅門言：「母今自殺，復害胎子，汝婆羅門，亦復如是；既自殺身，復欲殺人。若沙
門、婆羅門，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饒益，天人獲安。吾今末後為汝引喻
，當使汝知惡見之殃。昔者，此斯波醯村有二伎人，善於弄丸，二人角伎，一人得勝。時
，不如者語勝者言：『今日且停，明當更共試。』其不如者即歸家中，取其戲丸，塗以毒
藥，暴之使乾，明持此丸詣勝者所，語言：『更可角伎。』即前共戲，先以毒丸授彼勝者
，勝者即吞。其不如者復授毒丸，得已隨吞，其毒轉行，舉身戰動。
時，不如者以偈罵曰：
「『吾以藥塗丸， 而汝吞不覺；
小伎汝為吞， 久後自當知。』」
迦葉語婆羅門言：「汝今當速捨此惡見，勿為專迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不覺。」
時，婆羅門白迦葉言：「尊者初設月喻，我時已解，所以往返，不時受者，欲見迦葉辯才
智慧，生牢固信耳。我今信受，歸依迦葉。」
迦葉報言：「汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。」
婆羅門言：「不審所歸無上尊者，今為所在？」
迦葉報言：「今我師世尊，滅度未久。」
婆羅門言：「世尊若在，不避遠近，其當親見，歸依禮拜。今聞迦葉言：『如來滅度！』
今即歸依滅度如來及法、眾僧。迦葉！聽我於正法中為優婆塞！自今已後，盡壽不殺、不
盜、不婬、不欺、不飲酒，我今當為一切大施。」
迦葉語言：「若汝宰殺眾生，撾打僮僕，而為會者，此非淨福。又如磽确薄地，多生荊棘
，於中種植，必無所獲。汝若宰殺眾生，撾打僮僕，而為大會，施邪見眾，此非淨福。若
汝大施，不害眾生，不以杖楚加於僮僕，歡喜設會，施清淨眾，則獲大福。猶如良田，隨
時種植，必獲果實」。
「迦葉！自今已後，常淨施眾僧，不令斷絕。」
時，有一年少梵志，名曰摩頭在弊宿後立，弊宿顧語曰：「吾欲設一切大施，汝當為我經
營處分。」
時，年少梵志聞弊宿語已，即為經營，為大施已，而作是言：「願使弊宿今世、後世不獲
福報。」
時，弊宿聞彼梵志經營施已，有如是言：「願使弊宿今世、後世不獲果報。」即命梵志而
告之曰：「汝當有是言耶？」
答曰：「如是！實有是言。所以然者？今所設食，麤澀弊惡，以此施僧，若以示王，王尚
不能以手暫向，況當食之？現在所設，不可喜樂，何由後世得淨果報？王施僧衣純以麻布
，若以示王，王尚不能以足暫向，況能自著？現在所施，不可喜樂，何由後世得淨果報？
」
時，婆羅門又告梵志：「自今已後，汝以我所食、我所著衣以施眾僧。」
時，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供養眾僧。
時，婆羅門設此淨施，身壞命終，生一下劣天中，梵志經營會者，身壞命終，生忉利天。
爾時，弊宿婆羅門、年少梵志及斯婆醯婆羅門、居士等，聞童女迦葉所說，歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第七
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長阿含經卷第七 完
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