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標題: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第十四
時間: Tue Mar 6 22:13:39 2012
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_014.htm
佛說長阿含經卷第十四
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（二一）第三分梵動經第二
如是我聞：
一時，佛遊摩竭國，與大比丘眾千二百五十人俱，遊行人間，詣竹林，止宿在王堂上。時
，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩達，師徒常共隨佛後行，而善念梵志以無數方便毀謗
佛、法及比丘僧，其弟子梵摩達以無數方便稱讚佛、法及比丘僧，師徒二人各懷異心，共
相違背。所以者何？斯由異習、異見、異親近故。
爾時，眾多比丘於乞食後集會講堂，作如是論：「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足
，盡知眾生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩達隨逐如來及比丘僧；而善念梵志以無
數方便毀謗佛、法及與眾僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧；師徒二人各懷
異心，異見、異習、異親近故。」
爾時，世尊於靜室中以天淨耳過於人耳，聞諸比丘有如是論，世尊於淨室起詣講堂所，大
眾前坐，知而故問：「諸比丘！汝等以何因緣集此講堂？何所論說？」
時，諸比丘白佛言：「我等於乞食後集此講堂，眾共議言：『甚奇！甚特！如來有大神力
，威德具足，盡知眾生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩達常隨如來及與眾僧，以無數
方便毀謗如來及法、眾僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧。所以者何？以其
異見、異習、異親近故。』向集講堂議如是事。」
爾時，世尊告諸比丘：「若有方便毀謗如來及法、眾僧者，汝等不得懷忿結心，害意於彼
，所以者何？若誹謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結心，起害意者，則自陷溺，是故汝等不
得懷忿結心，害意於彼。比丘若稱譽佛及法、眾僧者，汝等於中亦不足以為歡喜慶幸，所
以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺，是故汝等不應生喜。所以者何？此是小緣威儀戒行
，凡夫寡聞，不達深義，直以所見如實讚嘆。
「云何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見如實稱讚？
彼讚嘆言：『沙門瞿曇滅殺、除殺，捨於刀杖，懷慚愧心，慈愍一切。』
此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛。
又嘆：『沙門瞿曇捨不與取，滅不與取，無有盜心。』
又嘆：『沙門瞿曇捨於婬欲，淨修梵行，一向護戒，不習婬逸，所行清潔。』
又嘆：『沙門瞿曇捨滅妄語，所言至誠，所說真實，不誑世人。
沙門瞿曇捨滅兩舌，不以此言壞亂於彼，不以彼言壞亂於此；
有諍訟者能令和合，已和合者增其歡喜，有所言說不離和合，誠實入心，所言知時。
沙門瞿曇捨滅惡口，若有麤言傷損於人，增彼結恨長怨憎者，如此麤言盡皆不為；
常以善言悅可人心，眾所愛樂，聽無厭足，但說此言。
沙門瞿曇捨滅綺語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。
「『沙門瞿曇捨離飲酒，不著香華，不觀歌舞，不坐高床，非時不食，不執金銀，不畜妻
息、僮僕、婢使，不畜象馬、豬羊、雞犬及諸鳥獸，不畜象兵、馬兵、車兵、步兵，不畜
田宅種殖五穀，不以手拳與人相加，不以斗秤欺誑於人，亦不販賣券要斷當，亦不取受觝
債橫生無端，亦不陰謀面背有異，非時不行；為身養壽，量腹而食，其所至處，衣缽隨身
，譬如飛鳥，羽翮身俱。』此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此歎佛。
「如餘沙門、婆羅門受他信施，更求儲積，衣服飲食無有厭足，沙門瞿曇無有如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種殖樹木，鬼神所依，沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，象牙、雜寶、高廣大床、種種文繡、
氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩綖被褥，沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求自莊嚴，酥油摩身，香水洗浴，香末自塗，香
澤梳頭，著好華鬘，染目紺色，拭面莊飾，鐶紐澡潔，以鏡自照，著寶革屣，上服純白，
戴蓋執拂，幢麾莊飾，沙門瞿曇無如此事。
「如餘沙門、婆羅門專為嬉戲，碁局博奕，八道、十道，至百千道，種種戲法以自娛樂，
沙門瞿曇無如是事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王者、戰鬥、軍馬之事，群僚、大臣、
騎乘出入、遊戲園觀，及論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採
寶之事，沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，諂諛美辭，現相毀呰，以利求利，沙
門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，或在浴池，或於堂上，互相是非，言
：『我知經律，汝無所知；我趣正道，汝趣邪徑；以前著後，以後著前；我能忍，汝不能
忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』沙門瞿曇無如是事。
「如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，若為王、王大臣、婆羅門、居士通
信使，從此詣彼，從彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為，沙門瞿曇無
如是事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或習刀杖、弓矢之事，或鬥雞犬、豬羊
、象馬、牛駝諸獸，或鬥男女，或作眾聲，吹聲、鼓聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎
戲，無不翫習，沙門瞿曇無如是事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以
求利養，沙門瞿曇無如是事。
「如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，或復驅遣，種種[袖-由
+厭]禱，無數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒人使作
驢馬，亦能使人聾盲瘖啞，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養，沙門瞿曇無如是
事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒，
或為醫方、鍼炙、藥石，療治眾病，沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，
或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠囓能為解咒，或誦知死生書，或誦夢書，
或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多
病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕，方面所在，皆
能記之，沙門瞿曇無如此事。
如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不如，或言彼國
當勝，此國不如，瞻相吉凶，說其盛衰，沙門瞿曇無如是事。
諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛。」
佛告諸比丘：「更有餘法，甚深微妙大法光明，唯有賢聖弟子能以此言讚嘆如來。何等是
甚深微妙大光明法，賢聖弟子能以此法讚嘆如來？
諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡入六十二見中；本劫
本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡不能出過六十二見中。彼沙門、婆羅門以何等
緣，於本劫本見、末劫末見，種種無數，各隨意說，盡入此六十二見中，齊是不過？
諸沙門、婆羅門於本劫本見，種種無數，各隨意說，盡入十八見中；
本劫本見，種種無數，各隨意說，盡不能過十八見中。
彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫本見，種種無數，各隨意說，盡入十八見中，齊此不過
？諸沙門婆羅門於本劫本見，起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見中；
於本劫本見言：『我及世間常存。』盡入四見，齊是不過。
「彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫本見，起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見
中，齊是不過？
或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，彼作是說：『我及
世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶二十成劫敗劫，
其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知：我及世間是常，此實餘虛。』
此是初見。沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗劫，彼作是說：『我
及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心憶四十成劫敗
劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知，我及世間是常，此實餘虛。』此是二見，
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗劫，彼作是言：『
我及世間是常，此實餘虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心憶八十成劫敗
劫，其中眾生不增不減，常聚不散，我以此知，我及世間是常，此實餘虛。』此是三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間是常，於四見中，齊是不過。
「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，以捷疾相智方便觀察，謂為審諦，以己所見
，以己辯才作是說，言：『我及世間是常。』此是四見。沙門、婆羅門因此於本劫本見，
計我及世間是常，於四見中，齊是不過。此沙門、婆羅門於本劫本見，計我及世間是常，
如此一切盡入四見中，我及世間是常，於此四見中，齊是不過。
唯有如來知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著
則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙
大法光明，使賢聖弟子真實平等讚嘆如來。
「復有餘甚深微妙大法光明，使賢聖弟子真實平等讚嘆如來，何等是？
諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言：『我及世間，半常半無常。』彼沙門、婆羅門因此
於本劫本見，計我及世間半常半無常，於此四見中，齊是不過或過。
或有是時，此劫始成，有餘眾生福盡、命盡、行盡，從光音天命終，生空梵天中，便於彼
處生愛著心，復願餘眾生共生此處。此眾生既生愛著願已，復有餘眾生命、行、福盡，於
光音天命終，來生空梵天中，其先生眾生便作是念：『我於此處是梵、大梵，我自然有，
無能造我者；我盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一。為眾生
父，我獨先有，餘眾生後來，後來眾生，我所化成。』其後眾生復作是念：『彼是大梵，
彼能自造，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為變化，微妙第一，
為眾生父，彼獨先有，後有我等，我等眾生，彼所化成。』彼梵眾生命、行盡已，來生世
間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，隨三昧心自識本生，便作
是言：『彼大梵者能自造作，無造彼者，盡知諸義典，千世界於中自在，最為尊貴，能為
變化，微妙第一。為眾生父，常住不變，而彼梵化造我等，我等無常變易，不得久住，是
故當知：我及世間半常半無常，此實餘虛。』是謂初見。沙門、婆羅門因此於本劫本見起
論，半常半無常，於四見中，齊是不過。
「或有眾生喜戲笑懈怠，數數戲笑以自娛樂，彼戲笑娛樂時，身體疲極便失意，以失意便
命終，來生世間，年漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心
自識本生，便作是言：『彼餘眾生不數生，不數戲笑娛樂，常在彼處，永住不變，由我數
戲笑故，致此無常，為變易法，是故我知：我及世間半常半無常，此實餘虛。』是為第二
見。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論，我及世間半常半無常，於四見中，齊此不過。
「或有眾生展轉相看已，便失意，由此命終，來生世間，漸漸長大，剃除鬚髮，服三法衣
，出家修道，入定意三昧，以三昧心識本所生，便作是言：『如彼眾生以不展轉相看，不
失意故，常住不變；我等於彼數相看，數相看已便失意，致此無常，為變易法，我以此知
：我及世間半常半無常，此實餘虛。』是第三見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：
我及世間半常半無常。於四見中，齊此不過。
「或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼以捷疾觀察相智，以己智辯言：『我及世
間半常半無常，此實餘虛。』是為第四見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世
間半常半無常，於四見中，齊是不過。諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，我及世間半常半
無常，盡入四見中，齊是不過。
唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應，如來所知又復過是，雖知不著，以不著則
得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來，是為餘甚深微妙大
法光明，使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
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未完待續
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