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（一六）佛說長阿含第二分善生經第十二
如是我聞：
一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊時到著衣持缽，入城乞食。時，羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，
詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮，東、西、南、北、上、下諸方，皆悉周遍。
爾時，世尊見長者子善生詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其
所，告善生言：「汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？」
爾時，善生白佛言：「我父臨命終時，遺敕我言：『汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方
、北方、上方、下方。』我奉承父教不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮；南、
西、北方，上、下諸方，皆悉周遍。」
爾時，世尊告善生曰：「長者子！有此方名耳，非為不有；然我賢聖法中，非禮此六方以
為恭敬。」
善生白佛言：「唯願世尊善為我說賢聖法中禮六方法！」
佛告長者子：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
善生對曰：「唯然，願樂欲聞！」
佛告善生：「若長者、長者子知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業，是謂，
善生！長者、長者子離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報，今世根基，後世根基，
於現法中，智者所稱，獲世一果，身壞命終，生天、善處。
善生！當知四結行者：一者殺生，二者盜竊，三者婬逸，四者妄語，是四結行。
云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。
若長者、長者子於此四處而作惡者，則有損耗。」
佛說是已，復作頌曰：
「欲瞋及怖癡， 有此四法者；
名譽日損減， 如月向于晦。」
佛告善生：「若長者、長者子於此四處不為惡者，則有增益。」爾時，世尊重作頌曰：
「於欲恚怖癡， 不為惡行者，
名譽日增廣， 如月向上滿。」
佛告善生：「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡
友相得，六者懈墮，是為六損財業。善生！若長者、長者子解知四結行，不於四處而為惡
行，復知六損財業，是為，善生！於四處得離，供養六方，今善後善，今世根基，後世根
基，於現法中，智者所譽，獲世一果，身壞命終，生天、善處。善生！當知飲酒有六失：
一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生！
若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
善生！博戲有六失，云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不
敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生！是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，
其家產業日日損減；
放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡
法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損
減。
「善生！迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅
([佛光大辭典]:故事 手鈴)
槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子伎樂不已，其家財產日日損減。
(大鼓--[佛光大辭典])
惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者
(喜好隱祕的處所)
財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損
減。
懈墮有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯
勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者、長者子懈墮不已
，其家財業日日損減。」
佛說是已，復作頌曰：
「迷惑於酒者， 還有酒伴黨；
財產正集聚， 隨己復散盡。
飲酒無節度， 常喜歌舞戲；
晝則遊他家， 因此自陷墜。
隨惡友不改， 誹謗出家人；
邪見世所嗤， 行穢人所黜。
好惡著外色， 但論勝負事；
親要無返復， 行穢人所黜。
為酒所荒迷， 貧窮不自量；
輕財好奢用， 破家致禍患。
擲博群飲酒， 共伺他婬女；
翫習卑鄙行， 如月向於晦。
行惡能受惡， 與惡友同事；
今世及後世， 終始無所獲。
晝則好睡眠， 夜覺多悕望；
獨昏無善友， 不能修家務。
朝夕不肯作， 寒暑復懈墮；
所為事不究， 亦復毀成功。
若不計寒暑， 朝夕勤修務；
事業無不成， 至終無憂患。」
佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者
惡友。」
佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四
者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來
密止之，四者見有危事便排濟之，是為美言親四事。
敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，
是為敬順親四事。
惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者婬逸時為友，四者
歌舞時為友，是為惡友親四事。」
世尊說此已，復作頌曰：
「畏伏而強親， 美言親亦爾；
敬順虛誑親， 惡友為惡親。
此親不可恃， 智者當覺知；
宜速遠離之， 如避于嶮道。」
佛告善生：「有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？
一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親
近之。
善生！彼止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？
一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是為四止非，
多所饒益，為人救護。
復次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能
抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。
利益有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者
屏相教誡，是為四利人，多所饒益，為人救護。
同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四
者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益，為人救護。」
世尊說是已，復作頌曰：
「制非防惡親， 慈愍在他親；
利人益彼親， 同事齊己親。
此親乃可親， 智者所附近；
親中無等親， 如慈母親子。
若欲親可親， 當親堅固親；
親者戒具足， 如火光照人。」
佛告善生：「當知六方，云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北
方，僮僕為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。善生！夫為人子，當以五事敬順父母
，云何為五？
一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，
四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。
善生！夫為人子，當以此五事敬順父母，父母復以五事敬親其子。云何為五？
一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨
時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
「善生！弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴
仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師
長，師長復以五事敬視弟子，云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令
善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安
隱，無有憂畏。
「善生！夫之敬妻亦有五事，云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不媟，三者衣食隨時，
四者莊嚴以時，五者委付家內。善生！夫以此五事敬待於妻，妻復以五事恭敬於夫，云何
為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生！是為夫之於妻
敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
「善生！夫為人者，當以五事親敬親族，云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四
者同利，五者不欺。善生！是為五事親敬親族，親族亦以五事親敬於人，云何為五？一者
護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖者，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生！如是敬
視親族，則彼方安隱，無有憂畏。
「善生！主於僮使以五事教授，云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時
，四者病與醫藥，五者縱其休假。善生！是為五事教授僮使，僮使復以五事奉事其主，云
何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為
主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。
「善生！檀越當以五事供奉沙門、婆羅門，云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意
行慈，四者以時施，五者門不制止。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆
羅門當復以六事而教授之，云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心
，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅
門，則彼方安隱，無有憂畏。」
世尊說已，重說偈曰：
「父母為東方， 師長名南方，
妻婦為西方， 親族為北方，
僮僕為下方， 沙門為上方。
諸有長者子， 禮敬於諸方；
敬順不失時， 死皆得生天。
惠施及[車*耎]言， 利人多所益，
同利等彼己， 所有與人共。
此四多負荷， 任重如車輪；
世間無此四， 則無有孝養。
此法在世間， 智者所撰擇；
行則獲大果， 名稱遠流布。
嚴飾於床座， 供設上飲食；
供給所當得， 名稱遠流布。
親舊不相遺， 示以利益事；
上下常和同， 於此得善譽。
先當習伎藝， 然後獲財業；
財業既已具， 宜當自守護。
出財未至奢， 當撰擇前人；
欺誑觝突者， 寧乞未舉與。
積財從小起， 如蜂集眾花；
財寶日滋息， 至終無損耗。
一食知止足， 二修業勿怠，
三當先儲積， 以擬於空乏，
四耕田商賈， 澤地而置牧，
五當起塔廟， 六立僧房舍，
在家勤六業， 善修勿失時。
如是修業者， 則家無損減；
財寶日滋長， 如海吞眾流。」
爾時，善生白世尊言：「甚善！世尊！實過本望，踰我父教，能使覆者得仰，閉者得開，
迷者得悟，冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復如是，以無數方便，開悟愚冥，現清白
法。所以者何？佛為如來．至真．等正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛、歸依法、
歸依僧，唯願世尊聽我於正法中為憂婆塞，自今日始，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、
不飲酒。」
爾時，善生聞佛所說，歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第十一
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佛說長阿含經卷第十一 完
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