作者AHJKL (hi)
看板Buddhism
標題Fw: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第十五
時間Thu Mar 22 21:43:44 2012
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作者: AHJKL (hi) 看板: Learn_Buddha
標題: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第十五
時間: Wed Mar 21 21:47:08 2012
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佛說長阿含經卷第十五
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
(二二)第三分種德經第三
如是我聞:
一時,佛在鴦伽國,與大比丘眾千二百五十人俱。遊行人間,止宿瞻婆城伽伽池側。
時,有婆羅門,名曰種德,住瞻婆城,其城人民眾多,熾盛豐樂,波斯匿王即封此城與種
德婆羅門,以為梵分。此婆羅門七世以來父母真正,不為他人之所輕毀,異學三部諷誦通
利,種種經書盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀禮,
有五百弟子,教授不廢。
時,瞻婆城內諸婆羅門、長者、居士聞沙門瞿曇釋種子出家成道,從鴦伽國遊行人間,至
瞻婆城伽伽池側,有大名稱,流聞天下,如來.至真.等正覺,十號具足,於諸天、世人
、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具
足,梵行清淨。「如此真人應往覲現,今我寧可往與相見。」作此言已,即共相率,出瞻
婆城,隊隊相隨,欲往詣佛。
時,種德婆羅門在高臺上,遙見眾人隊隊相隨,故問侍者:「彼諸人等以何因緣隊隊相隨
?欲何所至?」
侍者白言:「我聞沙門瞿曇釋種子出家成道,於鴦伽國遊行人間,至瞻婆城伽伽池側,有
大名稱,流聞天下,
如來.至真.等正覺,十號具足,於諸天、世人、魔、若魔、天、沙
門、婆羅門中自身作證,為他人說,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清淨;此瞻婆
城諸婆羅門、長者、居士眾聚相隨,欲往問訊瞿曇沙門耳。」
時,種德婆羅門即敕侍者:「汝速持我聲,往語諸人:『卿等小住,須我往至,當共俱詣
彼瞿曇所。』」
時,彼侍者即以種德聲,往語諸人言:「諸人且住,須我往到,當共俱詣彼瞿曇所。」
時,諸人報侍者言:「汝速還白婆羅門言:『今正是時,宜共行也。』」
侍者還白:「諸人已住,言:『今正是時,宜共行也。』」時,種德婆羅門即便下臺,至
中門立。
時,有餘婆羅門五百人,以少因緣,先集門下,見種德婆羅門來,皆悉起迎問言:「大婆
羅門!欲何所至?」
種德報言:「有沙門瞿曇釋種子出家成道,於鴦伽國遊行人間,至瞻婆城伽伽池側,有大
名稱,流聞天下,如來.至真.等正覺,十號具足,於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門
、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清淨。如是真
人宜往覲現,我今欲往至彼相見。」
時,五百婆羅門即白種德言:「勿往相見,所以者何?彼應詣此,此不應往。今大婆羅門
七世以來父母真正,不為他人之所輕毀;若成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆
羅門異學三部諷誦通利,種種經書皆能分別,世典幽微靡不綜練,又能善於大人相法、瞻
相吉凶、祭祀儀禮;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門顏貌端正,得梵色
像;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門戒德增上,智慧成就;成就此法者
,彼應詣此,此不應詣彼。
「又大婆羅門所言柔和,辯才具足,義味清淨;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又
大婆羅門為大師,弟子眾多;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門常教授五
百婆羅門;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門四方學者皆來請受,問諸技
術祭祀之法,皆能具答;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門為波斯匿王及
瓶沙王恭敬供養;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門富有財寶,庫藏盈溢
;成就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。又大婆羅門智慧明達,所言通利,無有怯弱;成
就此法者,彼應詣此,此不應詣彼。」
爾時,種德告諸婆羅門曰:「如是!如是!如汝所言,我具有此德,非不有也。汝當聽我
說,沙門瞿曇所有功德,我等應往彼,彼不應來此。
沙門瞿曇七世已來父母真正,不為他人之所輕毀;彼成就此法者,我等應往彼,彼不應來
此。
又沙門瞿曇顏貌端正,出剎利種;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇生尊貴處,出家為道;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇光色具足,種姓真正,出家修道;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇生財富家,有大威力,出家為道;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇
具賢聖戒,智慧成就;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇,
善於言語柔軟和雅;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇,為眾導師,弟子眾多;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇,永滅欲愛,無有卒暴,憂畏已除,衣毛不豎,歡喜和悅,見人稱善,善說行
報,不毀餘道;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇,恒為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇,為沸伽羅娑羅婆羅門禮敬供養,亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門
、首迦摩納都耶子所見供養;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉,禮敬供養,亦為諸天、餘鬼神眾之所恭敬,釋種、俱
利、冥寧、跋祇、末餘、酥摩
皆悉宗奉;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇授波斯匿王及瓶沙王
受三歸五戒;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇授沸伽羅娑羅婆羅門等三歸五戒;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇弟子
受三自歸五戒,諸天、釋種、俱利等,
皆受三歸五戒;成就此法者,我應
詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇遊行之時,為一切人恭敬供養;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇所至城郭聚落,為人供養;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇所至之處,非人、鬼神不敢觸嬈;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇所至之處,其處人民皆見光明,聞天樂音;成就此法者,我應詣彼,彼不應來
此。
又沙門瞿曇所至之處,
若欲去時,眾人戀慕,涕泣而送;成就此法者,我應詣彼,彼不應
來此。
又沙門瞿曇初出家時,父母涕泣,愛惜戀恨;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇少壯出家,捨諸飾好、象馬、寶車、五欲、瓔珞;成就此法者,我應詣彼,彼
不應來此。
又沙門瞿曇捨轉輪王位,出家為道,若其在家,當居四天下,統領民物,我等皆屬;成就
此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇明解梵法,能為人說,亦與梵天往返言語;成就此法者,我應詣彼,彼不應來
此。
又沙門瞿曇三十二相皆悉具足;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
又沙門瞿曇智慧通達,無有怯弱;成就此法者,我應詣彼,彼不應來此。
彼瞿曇今來至此瞻婆城伽伽池側,
於我為尊,又是貴客,宜往親覲。」
時,五百婆羅門白種德言:「甚奇!甚特!彼之功德乃如是耶?若彼於諸德中能成一者尚
不應來,況今盡具!宜盡相率,共往問訊。」
種德答言:「汝欲行者,宜知是時。」
時,種德即嚴駕寶車,與五百婆羅門及瞻婆城諸婆羅門長者、居士,前後圍遶,詣伽伽池
。去池不遠,自思惟言:「我設問瞿曇,或不可彼意,彼沙門瞿曇當呵我言:『應如是問
,不應如是問。』眾人聞者,謂我無智,損我名稱。設沙門瞿曇問我義者,我答或不稱彼
意,彼沙門當呵我言:『應如是答,不應如是答。』眾人聞者,謂我無智,損我名稱。設
我默然於此還者,眾人當言:『此無所知。』竟不能至沙門瞿曇所,損我名稱。若沙門瞿
曇問我婆羅門法者,我答瞿曇足合其意耳。」
時,種德於伽伽池側作是念已,即便前行下車步進,至世尊所,問訊已,一面坐。時,瞻
婆城諸婆羅門、長者、居士,或有禮佛而坐者,或有問訊而坐者,或有稱名而坐者,或叉
手向佛而坐者,或有默然而坐者。眾坐既定,
佛知種德婆羅門心中所念,而告之曰:「汝
所念者,當隨汝願!」佛問種德:「汝婆羅門成就幾法?所言誠實,能不虛妄。」
爾時,種德默自念言:「甚奇!甚特!沙門瞿曇有大神力,乃見人心,如我所念而問我義
。」
時,種德婆羅門端身正坐,四顧大眾,熙怡而笑,方答佛言:「我婆羅門成就五法,所言
至誠,無有虛妄。云何為五?
一者婆羅門
七世已來父母真正,不為他人之所輕毀。
二者異學
三部諷誦通利,種種經書盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善於大人相法、明
察吉凶、祭祀儀禮。
三者
顏貌端正。
四者
持戒具足。
五者
智慧通達。是為五。瞿曇!婆羅門成就此五法,所言誠實,無有虛妄。」
佛言:「善哉!種德!頗有婆羅門於五法中捨一成四,亦所言誠實,無有虛妄,得名婆羅
門耶?」
種德白佛言:「有。所以者何?瞿曇!何用生為?若婆羅門異學
三部諷誦通利,種種經書
盡能分別,世典幽微靡不綜練,又能善於大人相法、明察吉凶、祭祀儀禮,
顏貌端正,持
戒具足,智慧通達;有此四法,則所言誠實,無有虛妄,名婆羅門。」
佛告種德:「善哉!善哉!若於此四法中捨一成三者,亦所言誠實,無有虛妄,名婆羅門
耶?」
種德報言:「有。所以者何?何用生、誦為?若婆羅門
顏貌端正,持戒具足,智慧通達;
成此三者,所言真誠,無有虛妄,名婆羅門。」
佛言:「善哉!善哉!云何?若於三法中捨一成二,彼亦所言至誠,無有虛妄,名婆羅門
耶?」
答曰:「有。所以者何?何用
生、誦及端正為。」
爾時,五百婆羅門各各舉聲,語種德婆羅門言:「何故呵止
生、誦及與端正,謂為
無用?
」
爾時,世尊告五百婆羅門曰:「若種德婆羅門容貌醜陋,無有種姓,諷誦不利,無有辯才
、智慧、善答,不能與我言者,汝等可語;若種德顏貌端正,種姓具足,諷誦通利,智慧
辯才,善於問答,足堪與我共論義者,汝等且默,聽此人語。」
爾時,種德婆羅門白佛言:「唯願瞿曇且小停止!我自以法往訓此人。」
爾時,種德尋告五百婆羅門曰:「鴦伽摩納今在此眾中,是我外甥,汝等見不?今諸大眾
普共集此,唯除瞿曇顏貌端正,
其餘無及此摩納者;而此摩納殺生、偷盜、淫逸、無禮、
虛妄、欺誑,以火燒人,斷道為惡。諸婆羅門!此鴦伽摩納眾惡悉備,然則諷誦、端正,
竟何用為?」
時,五百婆羅門默然不對。種德白佛言:「
若持戒具足,智慧通達,則所言至誠,無有虛
妄,得名婆羅門也。」
佛言:「善哉!善哉!云何?種德!若於二法中捨一成一,亦所言誠實,無有虛妄,名婆
羅門耶?」
答曰:「
不得。所以者何?
戒即智慧,智慧即戒;有戒有智,然後所言誠實,無有虛妄,
我說名婆羅門。」
佛言:「善哉!善哉!如汝所說,有戒則有慧,有慧則有戒;戒能淨慧,慧能淨戒。種德
!如人洗手,左右相須,左能淨右,右能淨左。此亦如是,有慧則有戒,有戒則有慧,戒
能淨慧,慧能淨戒。婆羅門!戒、慧具者,我說名比丘。」
爾時,種德婆羅門白佛言:「云何為
戒?」
佛言:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝一一分別。」
對曰:「唯然!願樂欲聞。」
爾時,世尊告婆羅門曰:「
若如來出現於世,應供.正遍知.明行成.善逝.世間解.無
上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,於諸天、世人、沙門、婆羅門中,自身作證,為他
人說,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清淨。若長者、長者子聞此法者,信心清淨
;信心清淨已,作如是觀:『在家為難,譬如桎梏;欲修梵行,不得自在。今我寧可剃除
鬚髮,服三法衣,出家修道。』彼於異時捨家財業,棄捐親族,服三法衣,去諸飾好,諷
誦毘尼,
具足戒律,捨殺不殺,乃至心法四禪現得歡樂。所以者何?斯由精勤,專念不忘
,樂獨閑居之所得也。婆羅門!是為具戒。」
又問:「云何為
慧?」
佛言:「若比丘以三昧心清淨無穢,柔軟調伏,住不動處,乃至得三明,除去無明,生於
慧明,滅於闇冥,生大法光,出漏盡智。所以者何?斯由精勤,專念不忘,樂獨閑居之所
得也。婆羅門!是為智慧具足。」
時,種德婆羅門白佛言:「
今我歸依佛、法、聖眾,唯願聽我於正法中為優婆塞!自今已
後,
盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
時,種德婆羅門聞佛所說,歡喜奉行。
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(二二)第三分種德經第三 完
佛說長阿含經卷第十五 未完待續
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