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佛說長阿含經卷第十二
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（一七）第二分清淨經第十三
如是我聞：
一時，佛在迦維羅衛國緬祇優婆塞林中，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，有沙彌周那在波波國，夏安居已，執持衣缽，漸詣迦維羅衛緬祇園中，至阿難所，頭
面禮足，於一面立，白阿難言：「波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各
共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見：『我能知是，汝不能知；我行真正
，汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所
疑，當諮問我。』大德阿難！時，彼國人民事尼乾者，聞諍訟已，生厭患心。」
阿難語周那沙彌曰：「我等有言欲啟世尊，今共汝往，宣啟此事，若世尊有所戒敕，當共
奉行。」
爾時，沙彌周那聞阿難語已，即共詣世尊，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊曰：
「此沙彌周那在波波國夏安居已，執持衣缽，漸來至此，禮我足，語我言：『波波國有尼
乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其
知見：「我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，
無有法則。我所言是，汝所言非，汝有所疑，當諮問我。」時，彼國人民事尼乾者，聞諍
訟已，生厭患心。』」
世尊告周那沙彌曰：「如是。周那！彼非法中不足聽聞，此非三耶三佛所說，猶如朽塔難
可汙色。彼雖有師，盡懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採，不能出要，非是三耶三
佛所說，猶如故塔不可汙也。彼諸弟子有不順其法，捨彼異見，行於正見。周那！若有人
來語彼弟子：『諸賢！汝師法正，當於中行，何以捨離？』其彼弟子信其言者，則二俱失
道，獲無量罪，所以者何？彼雖有法，然不真正故。周那！若師不邪見，其法真正，善可
聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易可汙色。然諸弟子於此法中，不能勤修，不
能成就，捨平等道，入於邪見，若有人來語彼弟子：『諸賢！汝師法正，當於中行，何以
捨離，入於邪見？』其彼弟子信其言者，則二俱見真正，獲無量福。所以者何？其法真正
。」
佛告周那：「彼雖有師，然懷邪見，雖復有法，盡不真正，不足聽採，不能出要，非三耶
三佛所說，猶如朽塔不可汙色。彼諸弟子法法成就，隨順其行，起諸邪見。周那！若有人
來語其弟子言：『汝師法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸
弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪。所以者何？以法不真正故。周那！若師不邪見
，其法真正，善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易為汙色。又其弟子法法成
就，隨順修行而生正見，若有人來語其弟子言：『汝師法正，汝所行是，今所修行勤苦如
是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言，二俱正見，獲無量福。所以者何？法真正
故。
「周那！或有導師出世，使弟子生憂；或有導師出世，使弟子無憂。云何導師出世，使弟
子生憂？周那！導師新出世間，成道未久，其法具足，梵行清淨，如實真要而不布現，然
彼導師速取滅度，其諸弟子不得修行，皆愁憂言：『師初出世，成道未久，其法清淨，梵
行具足，如實真要，竟不布現，而今導師便速滅度，我等弟子不得修行。』是為導師出世
，弟子愁憂。云何導師出世，弟子不憂？謂導師出世，其法清淨，梵行具足，如實真要而
廣流布，然後導師方取滅度，其諸弟子皆得修行，不懷憂言：『師初出世，成道未久，其
法清淨，梵行具足，如實真要而不布現，而今導師便速滅度，使我弟子不得修行。』如是
，周那！導師出世，弟子無憂。」
佛告周那：「此支成就梵行，謂導師出世，出家未久，名聞未廣，是謂梵行支不具足。
周那！導師出世，出家既久，名聞廣遠，是謂梵行支具足滿。
周那！導師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子未受訓誨，未具梵行，未至安處，未獲
己利，未能受法分布演說，有異論起不能如法而往滅之，未能變化成神通證，是為梵行支
不具足。
周那！導師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子盡受教訓，梵行具足，至安隱處，已獲
己利，又能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。
「周那！導師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼未受訓誨，未至安處，未獲己利，未
能受法分布演說，有異論起不能以法如實除滅，未能變化成神通證，是為梵行支未具足。
周那！導師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼盡受教訓，梵行具足，至安隱處，已獲
己利，復能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支具足滿。
周那！諸優婆塞、優婆夷廣修梵行，乃至變化具足成神通證，亦復如是。
「周那！若導師不在世，無有名聞，利養損減，則梵行支不具足滿。
若導師在世，名聞利養，皆悉具足，無有損減，則梵行支為具足滿。
若導師在世，名聞利養，皆悉具足，而諸比丘名聞利養，不能具足，是為梵行支不具足。
若導師在世，名聞利養，具足無損，諸比丘眾亦復具足，則梵行支為具足滿，比丘尼眾亦
復如是。
「周那！我出家久，名聞廣遠，我諸比丘已受教誡，到安隱處，自獲己利，復能受法為人
說法，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆亦如
是。周那！我以廣流布梵行，——乃至變化具足成神通證。周那！一切世間所有導師，不
見有得名聞利養如我如來．至真．等正覺者也。周那！諸世間所有徒眾，不見有名聞利養
如我眾也。周那！若欲正說者，當言見不可見。云何見不可見？一切梵行清淨具足，宣示
布現，是名見不可見。」
爾時，世尊告諸比丘：「鬱頭藍子在大眾中而作是說：『有見不見，云何名見不見？如刀
可見，刃不可見。』諸比丘！彼子乃引凡夫無識之言以為譬喻，如是，周那！若欲正說者
，當言見不見。云何見不見？汝當正欲說言：『一切梵行清淨具足，宣示流布，是不可見
。』周那！彼相續法不具足而可得，不相續法具足而不可得。周那！諸法中梵行，酪酥中
醍醐。」
爾時，世尊告諸比丘：「我於是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、
五力、七覺意、賢聖八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；於如來正法
，當自熾然，快得安樂。得安樂已，
若有比丘說法中有作是言：『彼所說句不正，義理不正。』比丘聞已，不可言是，不可言
非，
當語彼比丘言：『云何？諸賢！我句如是，汝句如是；我義如是，汝義如是。何者為勝？
何者為負？』
若彼比丘報言：『我句如是，我義如是；汝句如是，汝義如是；汝句亦勝，汝義亦勝。』
彼比丘說此，亦不得非，亦不得是。當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是盡共和合，
勿生諍訟，同一受，同一師，同一乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。
「得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：『彼所說句不正，義正。』比丘聞已，不
可言是，不可言非，當語彼比丘言：『云何？比丘！我句如是，汝句如是，何者為是？何
者為非？』若彼比丘報言：『我句如是，汝句如是，汝句亦勝。』彼比丘說此，亦不得言
是，不得言非，當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受
，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。
「得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：『彼所說句正，義不正。』比丘聞已，不
可言是，不可言非，當語彼比丘言：『云何？比丘！我義如是，汝義如是，何者為是？何
者為非？』若彼報言：『我義如是，汝義如是，汝義亦勝。』彼比丘說此已，亦不得言是
，亦不得言非，當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一
師受，同一水乳，於如來正法，當自熾然，快得安樂。
「得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作如是言：『彼所說句正，義正。』比丘聞已，不
得言非，當稱讚彼言：『汝所言是，汝所言是。』是故，比丘！於十二部經自身作證，當
廣流布，一曰《貫經》，二曰《祇夜經》，三曰《受記經》，四曰《偈經》，五曰《法句
經》，六曰《相應經》，七曰《本緣經》，八曰《天本經》，九曰《廣經》，十曰《未曾
有經》，十一曰《譬喻經》，十二曰《大教經》，當善受持，稱量觀察，廣演分布。
「諸比丘！我所制衣，若塚間衣，若長者衣、麤賤衣；此衣足障寒暑、蚊虻，足蔽四體。
諸比丘！我所制食，若乞食，若居士食；此食自足，若身苦惱，眾患切已，恐遂至死，故
聽此食，知足而已。諸比丘！我所制住處，若在樹下，若在露地，若在房內，若樓閣上，
若在窟內，若在種種住處；此處自足，為障寒暑、風雨、蚊虻，下至閑靜懈息之處。諸比
丘！我所制藥，若大小便，酥油蜜、黑石蜜；此藥自足，若身生苦惱，眾患切已，恐遂至
死，故聽此藥。」
佛言：「或有外道梵志來作是語：『沙門釋子以眾樂自娛。』若有此言，當如是報：『汝
等莫作此言，謂沙門釋子以眾樂自娛。所以者何？有樂自娛，如來呵責；有樂自娛，如來
稱譽。』若外道梵志問言：『何樂自娛，瞿曇呵責？』設有此語，汝等當報：『五欲功德
，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌
知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！猶是五欲緣生喜樂，此是如來．至真．等正
覺之所呵責也。猶如有人故殺眾生，自以為樂，此是如來．至真．等正覺之所呵責。猶如
有人私竊偷盜，自以為樂，此為如來之所呵責。猶如有人犯於梵行，自以為樂，此是如來
之所呵責。猶如有人故作妄語，自以為樂，此是如來之所呵責。猶如有人放蕩自恣，此是
如來之所呵責。猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責。
』
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未完待續
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