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標題: Re: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第十七
時間: Mon Apr 16 21:53:25 2012
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_017.htm
(二八)佛說長阿含第三分布吒婆樓經第九
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時,世尊清旦著衣持缽,入舍衛城乞食。時,世尊念言:「今日乞食,於時為早,今我
寧可往至布吒婆樓梵志林中觀看,須時至當乞食。」爾時,世尊即詣梵志林中。
時,布吒婆樓梵志遙見佛來,即起迎言:「善來,沙門瞿曇!久不來此,今以何緣而能屈
顧?可前就座。」
爾時,世尊即就其座,告布吒婆樓曰:「汝等集此,何所作為?為何講說?」
梵志白佛言:「世尊!昨日多有梵志、沙門、婆羅門集此婆羅門堂,說如是事,相違逆論
。瞿曇!或有梵志作是說言:『人無因無緣而想生,無因無緣而想滅,想有去來,來則想
生,去則想滅。』
瞿曇!或有梵志作是說:『由命有想生,由命有想滅,彼想有去來,來則想生,去則想滅
。』
瞿曇!或有梵志作是說:『如先所言,無有是處。有大鬼神,有大威力,彼持想去,彼持
想來,彼持想去則想滅,彼持想來則想生。』
我因是故生念,念沙門瞿曇先知此義,必能善知想知滅定。」
爾時,世尊告梵志曰:「彼諸論者皆有過咎。言無因無緣而有想生,無因無緣而有想滅,
想有去來,來則想生,去則想滅。或言因命想生,因命想滅,想有去來,來則想生,去則
想滅。或有言:『無有是處,有大鬼神,彼持想來,彼持想去,持來則想生,持去則想滅
。』如此言者,皆有過咎。所以者何?梵志!有因緣而想生,有因緣而想滅。
「若如來出現於世,至真.等正覺,十號具足,有人於佛法中出家為道,乃至滅五蓋覆蔽
心者,除去欲、惡不善法,有覺、有觀,離生喜、樂,入初禪,先滅欲想,生喜、樂想。
梵志!以此故知有因緣想生,有因緣想滅。滅有覺、觀,內喜、一心,無覺、無觀,定生
喜、樂,入第二禪。梵志!彼初禪想滅,二禪想生,以是故知有因緣想滅,有因緣想生。
捨喜修護,專念一心,自知身樂,賢聖所求,護念清淨,入三禪。梵志!彼二禪想滅,三
禪想生,以是故知有因緣想滅,有因緣想生。捨苦捨樂,先滅憂喜,護念清淨,入第四禪
。梵志!彼三禪想滅,四禪想生,以是故知有因緣想滅,有因緣想生。
捨一切色想,滅恚,不念異想,入空處。梵志!一切色想滅,空處想生,以是故知有因緣
想滅,有因緣想生。
越一切空處,入識處。梵志!彼空處想滅,識處想生,故知有因緣想滅,有因緣想生。
越一切識處,入不用處。梵志!彼識處想滅,不用處想生,以是故知有因緣想滅,有因緣
想生。
捨不用處,入有想無想處。梵志!彼不用處想滅,有想無想處想生,以是故知有因緣想滅
,有因緣想生。
彼捨有想無想處,入想知滅定。梵志!彼有想無想處想滅,入想知滅定,以是故知有因緣
想生,有因緣想滅。
彼得此想已,作是念:『有念為惡,無念為善。』彼作是念時,彼微妙想不滅,更麤想生
。彼復念言:『我今寧可不為念行,不起思惟。』彼不為念行,不起思惟已,微妙想滅,
麤想不生。彼不為念行,不起思惟,微妙想滅,麤想不生時,即入想知滅定。
云何?梵志!汝從本已來,頗曾聞此次第滅想因緣不?」
梵志白佛言:「從本已來信自不聞如是次第滅想因緣。」又白佛言:「我今生念,謂此有
想、此無想,或復有想此想已,彼作是念:『有念為惡,無念為善。』彼作是念時,微妙
想不滅,麤想更生,彼復念言:『我今寧可不為念行,不起思惟。』彼不為念行,不起思
惟已,微妙想滅,麤想不生。彼不為念行,不起思惟,微妙想滅,麤想不生時,即入想知
滅定。」
佛告梵志言:「善哉!善哉!此是賢聖法中次第想滅想定。」
梵志復白佛言:「此諸想中,何者為無上想?」
佛告梵志:「不用處想為無上。」
梵志又白佛言:「諸想中,何者為第一無上想?」
佛言:「諸想、諸言無想,於其中間能次第得想知滅定者,是為第一無上想。」
梵志又問:「為一想,為多想?」
佛言:「有一想,無多想。」
梵志又問:「先有想生然後智?先有智生然後想?為想、智一時俱生耶?」
佛言:「先有想生然後智,由想有智。」
梵志又問:「想即是我耶?」
佛告梵志:「汝說何等人是我?」
梵志白佛言:「我不說人是我,我自說色身四大、六入,父母生育,乳餔成長,衣服莊嚴
,無常、磨滅法,我說此人是我。」
佛告梵志:「汝言色身四大、六入,父母生育,乳餔長成,衣服莊嚴,無常、磨滅法,說
此人是我。梵志!且置此我,但人想生、人想滅。」
梵志言:「我不說人是我,我說欲界天是我。」
佛言:「且置欲界天是我,但人想生、人想滅。」
梵志言:「我不說人是我,我自說色界天是我。」
佛言:「且置色界天是我,但人想生、人想滅。」
梵志言:「我不說人是我,我自說空處、識處、不用處、有想無想處、無色天是我。」
佛言:「且置空處、識處、無所有處、有想無想處、無色天是我,但人想生、人想滅。」
梵志白佛言:「云何?瞿曇!我寧可得知人想生、人想滅不?」
佛告梵志:「汝欲知人想生、人想滅者,甚難!甚難!所以者何?汝異見、異習、異忍、
異受,依異法故。」
梵志白佛言:「如是。瞿曇!我異見、異習、異忍、異受,依異法故,欲知人想生、人想
滅者,甚難!甚難!所以者何?我、世間有常,此實餘虛;我、世間無常,此實餘虛;我
、世間有常無常,此實餘虛;我、世間非有常非無常,此實餘虛。我、世間有邊,此實餘
虛;我、世間無邊,此實餘虛;我、世間有邊無邊,此實餘虛;我、世間非有邊非無邊,
此實餘虛。是命是身,此實餘虛;命異身異,此實餘虛;身命非異非不異,此實餘虛;無
命無身,此實餘虛。如來終,此實餘虛;如來不終,此實餘虛;如來終不終,此實餘虛;
如來非終非不終,此實餘虛。」
佛告梵志:「世間有常,乃至如來非終非不終,我所不記。」
梵志白佛言:「瞿曇!何故不記,我、世間有常,乃至如來非終非不終,盡不記耶?」
佛言:「此不與義合,不與法合,非梵行,非無欲,非無為,非寂滅,非止息,非正覺,
非沙門,非泥洹,是故不記。」
梵志又問:「云何為義合、法合?云何為梵行初?云何無為?云何無欲?云何寂滅?云何
止息?云何正覺?云何沙門?云何泥洹?云何名記?」
佛告梵志:「我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何?此是義合、法合,梵行初首
、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹,是故我記。」
爾時,世尊為梵志說法,示教利喜已,即從坐而去。
佛去未久,其後諸餘梵志語布吒婆樓梵志曰:「汝何故聽瞿曇沙門所說,語語印可?瞿曇
言:『我及世間有常,乃至如來非終非不終,不與義合,故我不記。』汝何故印可是言?
我等不可沙門瞿曇如是所說。」
布吒婆樓報諸梵志言:「沙門瞿曇所說:『我、世間有常,乃至如來非終非不終,不與義
合,故我不記。』我亦不印可此言。但彼沙門瞿曇依法住,以法而言,以法出離,我當何
由違此智言?沙門瞿曇如此微妙法言,不可違也。」
時,布吒婆樓梵志又於異時,共象首舍利弗詣世尊所,問訊已,一面坐。象首舍利弗禮佛
而坐,梵志白佛言:「佛先在我所,時,去未久,其後諸餘梵志語我言:『汝何故聽沙門
瞿曇所說,語語印可?瞿曇言:「我、世間常,乃至如來非終非不終,不合義,故不記。
」汝何故印可是言?我等不可沙門瞿曇如是所說。』我報彼言:『沙門瞿曇所說:「我、
世間有常,乃至如來非終非不終,不與義合,故我不記。」我亦不印可此言。但彼沙門瞿
曇依法住法,以法而言,以法出離,我等何由違此智言?沙門瞿曇微妙法言,不可違也。
』」
佛告梵志曰:「諸梵志言:『汝何故聽沙門瞿曇所說,語語印可?』此言有咎。所以者何
?我所說法,有決定記、不決定記。云何名不決定記?我、世間有常,乃至如來非終非不
終,我亦說此言而不決定記。所以然者?此不與義合,不與法合,非梵行初,非無欲,非
無為,非寂滅,非止息,非正覺,非沙門,非泥洹。是故,梵志!我雖說此言而不決定記
。云何名為決定記?我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何?此與法合、義合,是
梵行初首,無定無記。梵志!或有沙門、婆羅門於一處世間,無欲,無為,寂滅,止息,
正覺,沙門,泥洹,是故我說決定記。
「梵志!或有沙門、婆羅門於一處世間,一向說樂,我語彼言:『汝等審說,一處世間一
向樂耶?』彼報我言:『如是。』我又語彼言:『汝知見一處世間一向樂耶?』彼答我言
:『不知不見。』我復語彼言:『一處世間諸天一向樂,汝曾見不?』彼報我言:『不知
不見。』又問彼言:『彼一處世間諸天,汝頗共坐起言語,精進修定不耶?』答我言:『
不。』我又問彼言:『彼一處世間諸天一向樂者,頗曾來語汝言:「汝所行質直,當生彼
一向樂天。我以所行質直,故得生彼共受樂耶?」』彼答我言:『不也。』我又問彼言:
『汝能於己身起心化作他四大身,身體具足,諸根無闕不?』彼答我言:『不能。』云何
?梵志!彼沙門、婆羅門所言為是誠實,為應法不?」
梵志白佛言:「此非誠實,為非法言。」
佛告梵志:「如有人言:『我與彼端正女人交通。』稱讚婬女。餘人問言:『汝識彼女不
?為在何處?東方、西方、南方、北方耶?』答曰:『不知。』又問:『汝知彼女所止土
地、城邑、村落不?』答曰:『不知。』又問:『汝識彼女父母及其姓字不?』答曰:『
不知。』又問:『汝知彼女為剎利女,為是婆羅門、居士、首陀羅女耶?』答曰:『不知
。』又問:『汝知彼女為長短、麤細、黑白、好醜耶?』答曰:『不知。』云何?梵志!
此人所說為誠實不?」
答曰:「不也。」
「梵志!彼沙門、婆羅門亦復如是,無有真實。梵志!猶如有人立梯空地,餘人問言:『
立梯用為?』答曰:『我欲上堂。』又問:『堂何所在?』答曰:『不知。』云何?梵志
!彼立梯者豈非虛妄耶?」
答曰:「如是,彼實虛妄。」
佛言:「諸沙門、婆羅門亦復如是,虛妄無實。」
佛告布吒婆樓:「汝言我身色四大、六入,父母生育,乳餔成長,衣服莊嚴,無常、磨滅
,以此為我者。我說此為染汙,為清淨,為得解?汝意或謂染汙法不可滅,清淨法不可生
,常在苦中。勿作是念。何以故?染汙法可滅盡,清淨法可出生,處安樂地,歡喜愛樂,
專念一心,智慧增廣。梵志!我於欲界天、空處、識處、不用處、有想無想處天,說為染
汙,亦說清淨,亦說得解。汝意或謂染汙法不可滅,清淨法不可生,常在苦中。勿作是念
。所以者何?染汙可滅,淨法可生,處安樂地,歡喜愛樂,專念一心,智慧增廣。」
爾時,象首舍利弗白言:「世尊!當有欲界人身四大諸根時,復有欲界天身、色界天身,
空處、識處、不用處、有想無想處天身,一時有不?
世尊!當有欲界天身時,復有欲界人身四大諸根,及色界天身,空處、識處、無所有處、
有想無想處天身,一時有不?
世尊!當有色界天身時,復有欲界人身四大諸根,及色界天身,空處、識處、無所有處、
有想無想處天身,一時有不?
如是至有想無想處天身時,有欲界人身四大諸根,及欲界天身,色界天身,空處、識處、
無所有處天身,一時有不?」
佛告象首舍利弗:「若有欲界人身四大諸根,爾時正有欲界人身四大諸根,非欲界天身,
色界天身,空處、識處、無所有處、有想無想處天身。如是乃至有有想無想處天身時,爾
時正有想無想處天身,無有欲界人身四大諸根,及欲界天身,色界天身,空處、識處、無
所有處天身。
象首!譬如牛乳,乳變為酪,酪為生酥,生酥為熟酥,熟酥為醍醐,醍醐為第一。
象首!當有乳時,唯名為乳,不名為酪、酥、醍醐,如是展轉,至醍醐時,唯名醍醐,不
名為乳,不名酪、酥。象首!此亦如是,若有欲界人身四大諸根時,無有欲界天身,色界
天身,乃至有想無想處天身;如是展轉,有有想無想處天身時,唯有有想無想處天身,無
有欲界人身四大諸根,及欲界天身,色界天身,乃至無所有天身。
「象首!於汝意云何?若有人問汝言:『若有過去身時,有未來、現在身,一時有不?有
未來身時,有過去、現在身,一時有不?有現在身時,有過去、未來身,一時有不?』設
有此問者,汝云何報?」
象首言:「設有如是問者,我當報言:『有過去身時,唯是過去身,無未來、現在。有未
來身時,唯是未來身,無過去、現在。有現在身時,唯是現在身,無過去、未來身。』」
「象首!此亦如是,有欲界人身四大諸根時,無欲界天身,色界天身,乃至有想無想處天
身;如是展轉,至有想無想處天身時,無有欲界人身四大諸根,及欲界天身,色界天身,
至不用處天身。
「復次,象首!若有人問汝言:『汝曾有過去已滅不?未來當生不?現在今有不?』設有
是問者,汝當云何答?」
象首白佛言:「若有是問者,當答彼言:『我曾有過去已滅,非不有也。有未來當生,非
不有也。現在今有,非不有也。』」
佛言:「象首!此亦如是,有欲界人身四大諸根時,無欲界天身,乃至有想無想天身;如
是展轉,至有想無想天身時,無有欲界人身四大諸根,及欲界天身,乃至無所有處天身。
」
爾時,象首白佛言:「世尊!我今歸依佛,歸依法,歸依僧,聽我於正法中為優婆塞,自
今已後,盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
時,布吒婆樓梵志白佛言:「我得於佛法中出家受戒不?」
佛告梵志:「若有異學欲於我法中出家為道者,先四月觀察,稱眾人意,然後乃得出家受
戒。雖有是法,亦觀人耳。」
梵志白佛言:「諸有異學欲於佛法中出家受戒者,先當四月觀察,稱眾人意,然後乃得出
家受戒。如我今者,乃能於佛法中四歲觀察,稱眾人意,然後乃望出家受戒。」
佛告梵志:「我先語汝,雖有是法,當觀其人。」
時,彼梵志即於正法中得出家受戒。如是不久以信堅固,淨修梵行,於現法中自身作證,
生死已盡,所作已辦,不受後有,即成阿羅漢。
爾時,布吒婆樓聞佛所說,歡喜奉行。
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(二八)佛說長阿含第三分布吒婆樓經第九 完
佛說長阿含經卷第十七 未完待續
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