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（四）佛說長阿含第一分闍尼沙經第四
如是我聞：
一時，佛遊那提揵稚住處，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，尊者阿難在靜室坐，默自思念：「甚奇！甚特！如來授人記別，多所饒益。彼伽伽
羅大臣命終，如來記之，此人命終，斷五下結，即於天上而取滅度，不來此世。第二迦陵
伽，三毘伽陀，四伽利輸，五遮樓，六婆耶樓，七婆頭樓，八藪婆頭，九他梨舍[少/兔]
，十藪達梨舍[少/兔]，十一耶輸，十二耶輸多樓，諸大臣等命終，佛亦記之，斷五下結
，即於天上而取滅度，不來生此。復有餘五十人命終，佛亦記之，斷三結，婬、怒、癡薄
，得斯陀含，一來此世便盡苦際。復有五百人命終，佛亦記之，三結盡，得須陀洹，不墮
惡趣，極七往返必盡苦際。有佛弟子處處命終，佛皆記之，某生某處、某生某處。鴦伽國
、摩竭國、迦尸國、居薩羅國、拔祇國、末羅國、支提國、拔沙國、居樓國、般闍羅國、
頗漯波國、阿般提國、婆蹉國、蘇羅婆國、乾陀羅國、劍洴沙國，彼十六大國有命終者，
佛悉記之，摩竭國人皆是王種王所親任，有命終者，佛不記之。」
爾時，阿難於靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，而白佛言：「我向於靜室默自思
念：『甚奇！甚特！佛授人記，多所饒益，十六大國有命終者，佛悉記之，唯摩竭國人，
王所親任，有命終者，獨不蒙記。唯願世尊當為記之！唯願世尊當為記之！饒益一切，天
人得安。又佛於摩竭國得道，其國人命終，獨不與記。唯願世尊當為記之！唯願世尊當為
記之！又摩竭國缾沙王為優婆塞，篤信於佛，多設供養，然後命終，由此王故，多人信解
，供養三寶，而今如來不為授記。唯願世尊當與記之！饒益眾生，使天人得安。』」爾時
，阿難為摩竭人勸請世尊，即從座起，禮佛而去。
爾時，世尊著衣持缽，入那伽城乞食已，至大林處坐一樹下，思惟摩竭國人命終生處。時
，去佛不遠，有一鬼神，自稱己名，白世尊曰：「我是闍尼沙！我是闍尼沙！」
佛言：「汝因何事，自稱己名為闍尼沙？(闍尼沙秦言勝結使)。汝因何法，自以妙言稱見
道跡？」
闍尼沙言：「非餘處也。我本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生
為毘沙門天王太子。自從是來，常照明諸法，得須陀洹，不墮惡道，於七生中常名闍尼沙
。」
時，世尊於大林處隨宜住已，詣那陀揵稚處，就座而坐，告一比丘：「汝持我聲，喚阿難
來。」
對曰：「唯然！」即承佛教，往喚阿難。
阿難尋來，至世尊所，頭面禮足，在一面住，而白佛言：「今觀如來顏色勝常，諸根寂定
。住何思惟，容色乃爾？」
爾時，世尊告阿難曰：「汝向因摩竭國人來至我所，請記而去，我尋於後，著衣持缽，入
那羅城乞食，乞食訖已，詣彼大林，坐一樹下，思惟摩竭國人命終生處。時，去我不遠，
有一鬼神，自稱己名，而白我言：『我是闍尼沙！我是闍尼沙！』阿難！汝曾聞彼闍尼沙
名不？」
阿難白佛言：「未曾聞也。今聞其名，乃至生怖畏，衣毛為豎。世尊！此鬼神必有大威德
，故名闍尼沙爾。」
佛言：「我先問彼：『汝因何法，自以妙言稱見道跡？』」
闍尼沙言：「我不於餘處，不在餘法。我昔為人王，為世尊弟子，以篤信心為優婆塞，一
心念佛，然後命終，為毘沙門天王作子，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際，於
七生名中，常名闍尼沙。一時，世尊在大林中一樹下坐，我時乘天千輻寶車，以少因緣，
欲詣毘樓勒天王，遙見世尊在一樹下，顏貌端正，諸根寂定，譬如深淵澄靜清明，見已念
言，我今寧可往問世尊，摩竭國人有命終者，當生何所？
又復一時，毘沙門王自於眾中，而說偈言：
「『我等不自憶， 過去所更事；
今遭遇世尊， 壽命得增益。』
「又復一時，忉利諸天以少因緣，集在一處。時，四天王各當位坐，提頭賴吒在東方坐，
其面西向，帝釋在前；毘樓勒叉天在南方坐，其面北向，帝釋在前；毘樓博叉天王在西方
坐，其面東向，帝釋在前；毘沙門天王在北方坐，其面南向，帝釋在前。時，四天王皆先
坐已，然後我坐。復有餘諸大神天，皆先於佛所，淨修梵行，於此命終，生忉利天，增益
諸天，受天五福：一者天壽，二者天色，三者天名稱，四者天樂，五者天威德。時，諸忉
利天皆踊躍歡喜言：『增益諸天眾，減損阿須倫眾。』爾時，釋提桓因知忉利諸天有歡喜
心，即作頌曰：
「『忉利諸天人， 帝釋相娛樂；
禮敬於如來， 最上法之法。
諸天受影福， 壽、色、名、樂威；
於佛修梵行， 故來生此間。
復有諸天人， 光色甚巍巍；
佛智慧弟子， 生此復殊勝。
忉利及因提， 思惟此自樂；
禮敬於如來， 最上法之法。』
「闍尼沙神復言：『所以忉利諸天集法堂者，共議思惟，觀察稱量，有所教令，然後敕四
天王，四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有大異光照于四方，時，忉利天見此異光，
皆大驚愕，今此異光將有何怪？餘大神天有威德者，皆亦驚怪，今此異光將有何怪？時，
大梵王即化作童子，頭五角髻，在天眾上虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽
諸天光。時，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐。時，梵童子隨所詣座，座生欣悅，
譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。其坐未久，復自變身，作童子像，頭五角髻，
在大眾上虛空中坐。譬如力士坐於安座，嶷然不動，而作頌曰：
「『調伏無上尊， 教世生明處；
大明演明法， 梵行無等侶，
使清淨眾生， 生於淨妙天。』
「時，梵童子說此偈已，告忉利天曰：『其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者
其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞，具此五者，乃
名梵音。我今更說，汝等善聽！如來弟子摩竭優婆塞，命終有得阿那含，有得斯陀含，有
得須陀洹者，有生他化自在天者，有生化自在、兜率天、焰天、忉利天、四天王者，有生
剎利、婆羅門、居士大家，五欲自然者。』
時，梵童子以偈頌曰：
「『摩竭優婆塞， 諸有命終者，
八萬四千人， 吾聞俱得道。
成就須陀洹， 不復墮惡趣，
俱乘平正路， 得道能救濟。
此等群生類， 功德所扶持，
智慧捨恩愛， 慚愧離欺妄。
於彼諸天眾， 梵童記如是；
言得須陀洹， 諸天皆歡喜。』
「時，毗沙門王聞此偈已，歡喜而言：『世尊出世說真實法，甚奇！甚特！未曾有也。我
本不知如來出世，說如是法。於未來世，當復有佛說如是法，能使忉利諸天發歡喜心。』
「時，梵童子告毗沙門王曰：『汝何故作此言？如來出世說如是法，為甚奇！甚特！未曾
有也。如來以方便力說善不善，具足說法而無所得，說空淨法而有所得，此法微妙，猶如
醍醐。』
「時，梵童子又告忉利天曰：『汝等諦聽！善思念之，當更為汝說。如來．至真善能分別
說四念處。何謂為四？
一者內身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。
外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。
受、意、法觀，亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。
內身觀已，生他身智；內觀受已，生他受智；內觀意已，生他意智；內觀法已，生他法智
，是為如來善能分別說四念處。
復次，諸天！汝等善聽！吾當更說，如來善能分別說七定具。何等為七？
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，是為如來善能分別說七定具。
復次，諸天！如來善能分別說四神足，何等謂四？
一者欲定滅行成就修習神足。二者精進定滅行成就修習神足。
三者意定滅行成就修習神足。四者思惟定滅行成就修習神足，
是為如來善能分別說四神足。』
「又告諸天：『過去諸沙門、婆羅門以無數方便，現無量神足，皆由四神足起；正使當來
沙門、婆羅門無數方便，現無量神足，亦皆由是四神足起；如今現在沙門、婆羅門無數方
便，現無量神足者，亦皆由是四神足起。』時，梵童子即自變化形為三十三身，與三十三
天一一同坐，而告之曰：『汝今見我神變力不？』答曰：『唯然已見。』梵童子曰：『我
亦修四神足故，能如是無數變化。』
「時，三十三天各作是念：『今梵童子獨於我坐而說是語，而彼梵童一化身語，餘化亦語
；一化身默，餘化亦默。』時，彼梵童還攝神足，處帝釋坐，告忉利天曰：『我今當說，
汝等善聽！如來．至真自以己力開三徑路，自致正覺。何謂為三？
或有眾生親近貪欲，習不善行，彼人於後近善知識，得聞法言，法法成就，於是離欲捨不
善行，得歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜；
如人捨於麤食，食百味飯，食已充足，復求勝者。
行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來自以己力開初徑路，成
最正覺。
又有眾生多於瞋恚，不捨身、口、意惡業，其人於後遇善知識，得聞法言，法法成就，離
身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜；
如人捨於麤食，食百味飯，食已充足，復求勝者。
行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來開第二徑路。
又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、習、盡、道，其人於後遇善知識，得聞法
言，法法成就，識善不善，能如實知苦、習、盡、道，捨不善行，生歡喜心，恬然快樂，
又於樂中，復生大喜；
如人捨於麤食，食百味飯，食已充足，復求勝者。
行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來開第三徑路。』
「時，梵童子於忉利天上說此正法，毗沙門天王復為眷屬說此正法，闍尼沙神復於佛前說
是正法，世尊復為阿難說此正法，阿難復為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。」
是時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第五
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長阿含經卷第五 完
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