作者AHJKL (hi)
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標題Re: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第一
時間Mon Dec 19 22:09:09 2011
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_001.htm
「於時，菩薩欲出遊觀，告敕御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，
還白：『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂
，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『
何如為老？』答曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾
，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老，無有豪賤。』於是，太子悵然不悅，即告侍者
迴駕還宮，靜默思惟：『念此老苦，吾亦當有。』」佛於是頌曰：
「見老命將盡， 拄杖而羸步；
菩薩自思惟， 吾未免此難。
「爾時，父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：
『道逢老人，是以不樂。』爾時，父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今者
不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。』即便嚴飾宮
館，簡擇婇女以娛樂之。」
佛於是頌曰：
「父王聞此言， 方便嚴宮館；
增益以五欲， 欲使不出家。
「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞
除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：『此為何人？』答曰：『此是病人。』
問曰：『何如為病？』答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。』又曰：『吾亦
當爾，未免此患耶？』答曰：『然。生則有病，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告
御者迴車還宮。靜默思惟：『念此病苦，吾亦當爾。』」
佛於是頌曰：
「見彼久病人， 顏色為衰損；
靜默自思惟， 吾未免此患。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：
『道逢病人，是以不樂。』於是父王默然思惟：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不
悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮館，簡擇
婇女以娛樂之。」
佛於是頌曰：
「色聲香味觸， 微妙可悅樂，
菩薩福所致， 故娛樂其中。
「又於異時，太子復敕御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里
悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為
死？』答曰：『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。』
太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，無有貴賤。』於是
，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟：『念此死苦，吾亦當然。』」
佛時頌曰：
「始見有人死， 知其復更生；
靜默自思惟， 吾未免此患。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：
『道逢死人，是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不
悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮館，簡擇婇
女以娛樂之。」
佛於是頌曰：
「童子有名稱， 婇女眾圍遶；
五欲以自娛， 如彼天帝釋。
「又於異時，復敕御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持缽，視地而行。即問御者：
『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離
恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能
忍如地，故號沙門。』太子曰：『善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為快。』即
敕御者迴車就之。
「爾時，太子問沙門曰：『剃除鬚髮，法服持缽，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，
欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。』太子曰：『善哉
！此道最真。』尋敕御者：『齎吾寶衣并及乘轝，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法
衣，出家修道。所以然者？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居，以求道術。』於是，御者
即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。」
佛告比丘：「太子見老、病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。
下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服
持缽，出家修道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』于時，國中
八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」
佛時頌曰：
「撰擇深妙法， 彼聞隨出家；
離於恩愛獄， 無有眾結縛。
「于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。從村至村，從國至國，所至之處，無不恭
敬四事供養。菩薩念言：『吾與大眾，遊行諸國，
人間憒鬧，此非我宜。何時當得離此群
眾，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』復作是念：『眾生可愍，常處
闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰
，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』
「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，
從生有老死，生是老死緣；
生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣
；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色
從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行
有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取
有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。
菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，
生
無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無
故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸
無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；
行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識
滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，
取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦陰滅時，生
智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時，
菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如
實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛時頌曰：
「此言眾中說， 汝等當善聽，
過去菩薩觀， 本所未聞法。
老死從何緣？ 因何等而有？
如是正觀已， 知其本由生。
生本由何緣？ 因何事而有？
如是思惟已， 知生從有起。
取彼取彼已， 展轉更增有；
是故如來說， 取是有因緣。
如眾穢惡聚， 風吹惡流演；
如是取相因， 因愛而廣普。
愛由於受生， 起苦羅網本；
以染著因緣， 苦樂共相應。
受本由何緣？ 因何而有受？
以是思惟已， 知受由觸生。
觸本由何緣？ 因何而有觸？
如是思惟已， 觸由六入生。
六入本何緣？ 因何有六入？
如是思惟已， 六入名色生。
名色本何緣？ 因何有名色？
如是思惟已， 名色從識生。
識本由何緣？ 因何而有識？
如是思惟已， 知識從行生。
行本由何緣？ 因何而有行？
如是思惟已， 知行從癡生。
如是因緣者， 名為實義因，
智慧方便觀， 能見因緣根。
苦非賢聖造， 亦非無緣有，
是故變易苦， 智者所斷除。
若無明滅盡， 是時則無行；
若無有行者， 則亦無有識；
若識永滅者， 亦無有名色；
名色既已滅， 即無有諸入；
若諸入永滅， 則亦無有觸；
若觸永滅者， 則亦無有受；
若受永滅者， 則亦無有愛；
若愛永滅者， 則亦無有取；
若取永滅者， 則亦無有有；
若有永滅者， 則亦無有生；
若生永滅者， 無老病苦陰；
一切都永盡， 智者之所說。
十二緣甚深， 難見難識知；
唯佛能善覺， 因是有是無。
若能自觀察， 則無有諸入；
深見因緣者， 更不外求師。
能於陰界入， 離欲無染者；
堪受一切施， 淨報施者恩。
若得四辯才， 獲得決定證；
能解眾結縛， 斷除無放逸。
色受想行識， 猶如朽故車；
能諦觀此法， 則成等正覺。
如鳥遊虛空， 東西隨風逝；
菩薩斷眾結， 如風靡輕衣。
毗婆尸閑靜， 觀察於諸法；
老死何緣有？ 從何而得滅？
彼作是觀已， 生清淨智慧；
知老死由生， 生滅老死滅。
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未完待續
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◆ From: 220.134.208.184
※ AHJKL:轉錄至看板 Buddhism 12/19 22:09
→ AHJKL:長阿含經主敘述,要看很快,重點是其中義理不離雜阿含經， 12/19 22:11
→ AHJKL:才剛開始，希望有心讀阿含經者能跟讀 12/19 22:11
→ AHJKL:因為空一行故,若沒空一行其實頁數只有原板一半多一點而已 12/19 22:11
推 EVA010200:有排板耶~~看得出來A大很用心 12/19 22:12
→ AHJKL:謝謝 12/19 22:17
推 EVA010200:當我看到A大所PO的長阿含，就讓我想到這幾天我查經成果 12/19 22:20
推 EVA010200:我查到「龍宮」的出處，竟然是出自於阿含經！ 12/19 22:21
→ EVA010200:阿含經還詳細記載，龍宮位於何處哩 12/19 22:22
→ EVA010200:大乘經典反而還記載得沒這麼詳細 12/19 22:23
推 Samus:推 12/20 01:05
※ 編輯: AHJKL 來自: 220.134.208.184 (12/20 13:16)
推 Anor:感謝師兄，跟讀中，阿彌陀佛！ 12/20 18:28