作者AHJKL (hi)
看板Buddhism
標題Fw: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第十四
時間Wed Mar 21 21:47:24 2012
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標題: Re: [讀經] 長阿含經讀經班--卷第十四
時間: Sat Mar 10 22:33:53 2012
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「復有餘甚深微妙大法光明,使賢聖弟子真實平等讚歎如來。何等法是?諸沙門、婆羅門
於本劫本見起論:『
我及世間有邊無邊。』彼沙門、婆羅門因此於本劫本見起論:『我及
世間有邊無邊。』於此四見中,齊是不過。或有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,以
三昧心觀世間,起邊想,彼作是說:『此世間有邊,是實餘虛,所以者何?我以種種方便
入定意三昧,以三昧心觀世間有邊,是故知
世間有邊,此實餘虛。』是謂初見。沙門、婆
羅門因此於本劫本見起論:我及世間有邊,於四見中,齊是不過。
「或有沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,起無邊想,彼作是言:
『
世間無邊,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間無邊,
是故知世間無邊,此實餘虛。』是第二見。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論:我及世間
無邊,於四見中,齊此不過。
「或有沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀世間,謂
上方有邊,四方無邊
彼作是言:『世間有邊無邊,此實餘虛,所以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧
心觀上方有邊,四方無邊,是故我知世間有邊無邊,此實餘虛。』是為第三見。諸沙門、
婆羅門因此於本劫本見起論:我及世間有邊無邊,於此四見中,齊是不過。
「或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善於觀察,彼以捷疾觀察智,以己智辯言:『
我及世間
非有邊非無邊,此實餘虛。』是為第四見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論:我及世
間有邊無邊,此實餘虛,於四見中,齊是不過。此是諸沙門、婆羅門於本劫本見起論:
我
及世間有邊無邊,盡入四見中,齊是不過。
唯佛能知此見處,如是持、如是執,亦知報應
。如來所知又復過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平等
觀無餘解脫,故名如來。是為餘甚深微妙大法光明,使賢聖弟子真實平等讚歎如來。
「復有餘甚深微妙大法光明,使賢聖弟子真實平等讚歎如來,何者是?諸沙門、婆羅門於
本劫本見,異問異答,彼彼問時,異問異答,於四見中,齊是不過。沙門、婆羅門因此於
本劫本見,異問異答,於四見中,齊是不過。或有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:『
我不見不知善惡有報、無報耶?我以不見不知故,作如是說:善惡有報耶?無報耶?』世
間有沙門、婆羅門廣博多聞,聰明智慧,常樂閑靜,機辯精微,世所尊重,能以智慧善別
諸見。設當問我諸深義者,我不能答,有愧於彼,於彼有畏,當以此答以為歸依、為洲、
為舍,為究竟道。彼設問者,當如是答:『此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事
非異非不異。』是為初見。沙門、婆羅門因此問異答異,於四見中,齊是不過。
「或有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:『我不見不知為有他世耶?無他世耶?』諸世
間沙門、婆羅門以天眼知、他心智,能見遠事,已雖近他,他人不見。如此人等能知有他
世、無他世;我不知不見有他世、無他世。若我說者,則為妄語,我惡畏妄語,故以為歸
依、為洲、為舍,為究竟道。彼設問者,當如是答:『此事如是,此事實,此事異,此事
不異,此事非異非不異。』是為第二見。諸沙門、婆羅門因此問異答異,於四見中,齊是
不過。
「或有沙門、婆羅門作如是見,作如是論:『我不知不見何者為善?何者不善?我不知不
見如是說是善、是不善?』
我則於此生愛,從愛生恚,有愛有恚,則有受生;我欲滅受,
故出家修行;彼惡畏受,故以此為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設問者,當如是答:
『此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。』是為第三見。諸沙門、婆
羅門因此問異答異,於四見中,齊是不過。
「或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍,他有問者,彼隨他言答:『此事如是,此事實,此事異,
此事不異,此事非異非不異。』是為四見。諸沙門、婆羅門因此異問異答,於四見中,齊
是不過。或有沙門、婆羅門於本劫本見,異問異答,盡入四見中,齊是不過。
唯佛能知此
見處,如是持、如是執,亦知報應;如來所知又復過是,雖知不著,已不著則得寂滅,知
受集、滅、味、過、出要,以平等觀無餘解脫,故名如來。是為甚深微妙大法光明,使賢
聖弟子真實平等讚歎如來。
「復有餘甚深微妙大法光明,使賢聖弟子真實平等讚歎如來,何等是?或有沙門、婆羅門
於本劫本見,謂
無因而出有此世間,彼盡入二見中,於本劫本見無因而出有此世間,於此
二見中,齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於本劫本見,謂無因而有,於此二見中,齊是
不過?或有眾生無想無知,
若彼眾生起想,則便命終,來生世間,漸漸長大,剃除鬚髮,
服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心識本所生,彼作是語:『我本無有,今忽然
有,此世間本無、今有,此實餘虛。』是為初見。諸沙門、婆羅門因此於本劫本見,謂無
因有,於二見中,齊是不過。
「或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善能觀察,彼已捷疾觀察智觀,以己智辯能如是說:『
此世間無因而有,此實餘虛。』此第二見。諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見,無因而有
,有此世間,於二見中,齊是不過。諸有沙門、婆羅門於本劫本見,無因而有,盡入二見
中,齊是不過,唯佛能知,亦復如是。諸有沙門、婆羅門於本劫本見,無數種種,隨意所
說,彼盡入是十八見中,本劫本見,無數種種,隨意所說;於十八見,齊是不過,唯佛能
知,亦復如是。
「復有餘甚深微妙大法光明,何等是?諸有沙門、婆羅門於末劫末見,無數種種,隨意所
說;彼盡入四十四見中,於末劫末見,種種無數,隨意所說,於四十四見,齊是不過。彼
有沙門、婆羅門因何事於末劫末見,無數種種,隨意所說,於四十四見,齊此不過?諸有
沙門、婆羅門於末劫末見,
生有想論,說世間有想;彼盡入十六見中,於末劫末見生想論
,說世間有想,於十六見中,齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見生想論,說世
間有想,彼盡入十六見中,齊是不過。
「諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見,言:『
我此終後,生有色有想,此實餘虛。』
是為初見。諸沙門、婆羅門因此於末劫末見生想論,說世間有想;於十六見中,齊是不過
。
有言:『我此終後,生無色有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有色無色有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有色非無色有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有邊非無邊有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生而一向有樂有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生而一向有苦有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有樂有苦有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生不苦不樂有想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有一想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有若干想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生少想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有無量想,此實餘虛。』是為十六見。
諸有沙門、婆羅門於末劫末見,生想論,說世間有想;於此十六見中,齊是不過,唯佛能
知,亦復如是。
「復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門於末劫末見,
生無想論,說世
間無想;彼盡入八見中,於末劫末見,生無想論,於此八見中,齊此不過。彼沙門、婆羅
門因何事於末劫末見,生無想論,說世間無想,於八見中,齊此不過?諸有沙門、婆羅門
作如是見,作如是論:『我此終後,生有色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有色無色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有色非無色無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無邊無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無邊無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有邊非無邊無想,此實餘虛。』是為八見。
若沙門、婆羅門因此於末劫末見,生無想論,說世間無想;彼盡入八見中,齊是不過,唯
佛能知,亦復如是。
「復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?或有沙門、婆羅門於末劫末見,
生非想非非想論
,說此世間非想非非想;彼盡入八見中,於末劫末見,作非想非非想論,說世間非想非非
想,於八見中,齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,生非想非非想論,說世間
非想非非想,於八見中,齊是不過?諸沙門、婆羅門作如是論,
作如是見:『我此終後,生有色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有色無色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有色非無色非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生無邊非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生有邊無邊非有想非無想,此實餘虛。』
有言:『我此終後,生非有邊非無邊非有想非無想,此實餘虛。』是為八見。
若沙門、婆羅門因此於末劫末見,生非有想非無想論,說世間非有想非無想,盡入八見中
,齊是不過,唯佛能知,亦復如是。
「復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門於末劫末見,
起斷滅論,說眾
生斷滅無餘;彼盡入七見中,於末劫末見起斷滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中,齊是不
過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,起斷滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中,齊是不
過?諸有沙門、婆羅門作如是論,作如是見:『
我身四大、六入,從父母生,乳餔養育,
衣食成長,摩捫擁護,然是無常,必歸磨滅,齊是名為斷滅。』第一見也。
或有沙門、婆羅門作是說,言:『此我不得名斷滅,我欲界天斷滅無餘,齊是為斷滅。』
是為二見。
或有沙門、婆羅門作是說,言:『此非斷滅,我色界化身,諸根具足,斷滅無餘,是為斷
滅。』
有言:『此非斷滅,我無色空處斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色識處斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色不用處斷滅。』
有言:『此非斷滅,我無色有想無想處斷滅,是第七斷滅。』是為七見。
諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見,言此眾生類斷滅無餘;於七見中,齊此不過,唯佛能
知,亦復如是。
「復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門於末劫末見,
現在生泥洹論,
說眾生現在有泥洹;彼盡入五見中,於末劫末見說現在有泥洹,於五見中,齊是不過。彼
沙門、婆羅門因何事於末劫末見,說眾生現有泥洹,於五見中,齊是不過?諸有沙門、婆
羅門作是見,作是論,說:『我於現在五欲自恣,此是我得現在泥洹。』是第一見。
復有沙門、婆羅門作是說:『此是現在泥洹,非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所不知
,獨我知耳;如我去欲、惡不善法,有覺、有觀離生喜、樂,入初禪,此名現在泥洹。』
是第二見。
「復有沙門、婆羅門作如是說:『此是現在泥洹,非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所
不知,獨我知耳;如我滅有覺、觀,內喜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,入第二禪。
』齊是名現在泥洹,是為第三見。
復有沙門、婆羅門作是說,言:『此是現在泥洹,非不是,復有現在泥洹微妙第一,汝所
不知,獨我知耳;如我除念、捨、喜、住樂,護念一心,自知身樂,賢聖所說,入第三禪
。』齊是名現在泥洹,是為第四見。
復有沙門、婆羅門作是說,言:『此是現在泥洹,非不是,現在泥洹復有微妙第一,汝所
不知,獨我知耳;如我樂滅、苦滅,先除憂、喜,不苦不樂,護念清淨,入第四禪。』此
名第一泥洹,是為第五見。
若沙門、婆羅門於末劫末見,生現在泥洹論,於五見中,齊是不過,唯佛能知,亦復如是
。
「諸有沙門、婆羅門於末劫末見,無數種種,隨意所說;於四十四見中,齊是不過,唯佛
能知此諸見處,亦復如是。
諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見,無數種種,隨意所
說,盡入此六十二見中;於本劫本見、末劫末見,無數種種,隨意所說;於六十二見中,
齊此不過,唯如來知此見處,亦復如是。諸有沙門、婆羅門於本劫本見,生常論,說:『
我、世間是常。』彼沙門、婆羅門於此生智,謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、
異定、異忍,因此生智,彼以希現則名為受,——乃至現在泥洹,亦復如是。諸有沙門、
婆羅門生常論,言:『世間是常。』彼因受緣,起愛生愛而不自覺知,染著於愛,為愛所
伏,——乃至現在泥洹,亦復如是。諸有沙門、婆羅門於本劫本見,生常論,言:『世間
是常。』彼因觸緣故,若離觸緣而立論者,無有是處,——乃至現在泥洹,亦復如是。諸
有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見,各隨所見說,彼盡入六十二見中,各隨所見說,
盡依中在中,齊是不過。猶如巧捕魚師,以細目網覆小池上,當知池中水性之類,皆入網
內,無逃避處,齊是不過。諸沙門、婆羅門亦復如是,於本劫本見、末劫末見,種種所說
,盡入六十二見中,齊是不過。
「若比丘於六觸集、滅、味、過、出要,如實而知,則為最勝,出彼諸見。如來自知生死
已盡,所以有身,為欲福度諸天、人故,若其無身,則諸天、世人無所恃怙,猶如多羅樹
斷其頭者,則不復生。佛亦如是,已斷生死,永不復生。」
當佛說此法時,大千世界三返六種震動。爾時,阿難在佛後執扇扇佛,偏露右臂,長跪叉
手,白佛言:「此法甚深,當以何名?云何奉持?」
佛告阿難:「當名此經為義動、法動、見動、魔動、梵動。」
爾時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第十四
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佛說長阿含經卷第十四 完
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