推 Lunakaoru:隨喜 02/25 00:16
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「諸比丘！呵責五欲功德，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲
、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著；如此諸樂，沙門釋子無如此樂。
猶如有人故殺眾生，以此為樂，沙門釋子無如此樂。
猶如有人公為盜賊，自以為樂，沙門釋子無如是樂。
猶如有人犯於梵行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。
猶如有人故作妄語，自以為樂，沙門釋子無如是樂。
猶如有人放蕩自恣，自以為樂，沙門釋子無如是樂。
猶如有人行外苦行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。
「若外道梵志作如是問『何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽？』諸比丘！彼若有此言，汝等當
答彼言：『諸賢！有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，——乃至身知
觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！五欲因緣生樂，當速除滅。
猶如有人故殺眾生，自以為樂；有如此樂，應速除滅。
猶如有人公為盜賊，自以為樂；有如此樂，應速除滅。
猶如有人犯於梵行，自以為樂；有如此樂，應速除滅。
猶如有人故為妄語，自以為樂；有如此樂，應速除滅。
猶如有人放蕩自恣，自以為樂；有如此樂，應速除滅。
猶如有人行外苦行，自以為樂；有如是樂，應速除滅。
猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽
。
猶如有人滅於覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪；如是樂者，佛
所稱譽。
猶如有人除喜入捨，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽。
樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽。』
「若有外道梵志作如是問：『汝等於此樂中求幾果功德？』應答彼言：『此樂當有七果功
德。云何為七？
於現法中，得成道證，正使不成，臨命終時，當成道證；
若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上
流阿迦尼吒般涅槃。諸賢！是為此樂有七功德。
諸賢！若比丘在學地欲上，求安隱處，未除五蓋，云何為五？
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。
彼學比丘方欲上求，求安隱處，未滅五蓋，於四念處不能精勤，於七覺意不能勤修，欲得
上人法、賢聖智慧增盛，求欲知欲見者，無有是處。
諸賢！學地比丘欲上求，求安隱處，能滅五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋
。於四意處又能精勤，於七覺意如實修行，欲得上人法、賢聖智慧增上，求欲知欲見者，
則有是處。
諸賢！若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結使，正智解脫，
不為九事。云何為九？
一者不殺，二者不盜，三者不婬，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，七者不隨恚，
八者不隨怖，九者不隨癡。
諸賢！是為漏盡阿羅漢所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結，正智得解，遠離九事
。』
「或有外道梵志作是說言：『沙門釋子有不住法。』應報彼言：『諸賢！莫作是說：沙門
釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬如門閫常住不動，沙門釋
子亦復如是，其法常住，無有移動。』或有外道梵志作是說言：『沙門瞿曇盡知過去世事
，不知未來事。』『彼比丘、彼異學梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。如來於彼過去事，
若在目前，無不知見；於未來世，生於道智。過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，
佛則不記；或過去事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而無
利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之；未來、現在，亦
復如是。如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也
。佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來
所說如事，事如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺
知，故名等正覺。』
「或有外道梵志作如是說：『世間常存，唯此為實，餘者虛妄。』或復說言：『此世無常
，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間有常無常，唯此為實，餘者虛妄。』或復有
言：『此世間非有常非無常，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『此世間有邊，唯此為
實，餘者為虛妄。』或復有言：『世間無邊，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間
有邊無邊，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間非有邊非無邊，唯此為實，餘者虛
妄。』或復有言：『是命是身，此實餘虛。』或復有言：『非命非身，此實餘虛。』或復
有言：『命異身異，此實餘虛。』或復有言：『非異命非異身，此實餘虛。』或復有言：
『如來有終，此實餘虛。』或復有言：『如來不終，此實餘虛。』或復有言：『如來終不
終，此實餘虛。』或復有言：『如來非終非不終，此實餘虛。』諸有此見，名本生本見，
今為汝記，謂：『此世常存，乃至如來非終非不終，唯此為實，餘者虛妄，是為本見本生
。』為汝記之。
「所謂未見未生者，我亦記之。何者未見未生，我所記者？色是我，從想有終，此實餘虛
；無色是我，從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。
我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。我有樂，從想有終；我無樂
，從想有終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有終。一想是我，從想有終；種種想
是我，從想有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從想有終，此實餘虛。是為邪見本
見本生，我之所記。
「或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見：『此世常存，此實餘虛，——乃至無量想是我
，此實餘虛。』彼沙門、婆羅門復作如是說、如是見：『此實，餘者虛妄。』當報彼言：
『汝實作此論，云何此世常存？此實餘虛耶？如此語者，佛所不許。所以者何？此諸見中
各有結使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，況欲出過？此諸邪見但有言耳，
不中共論，——乃至無量想是我，亦復如是。』
「或有沙門、婆羅門作是說：『此世間自造。』復有沙門、婆羅門言：『此世間他造。』
或復有言：『自造他造。』或復有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙門、婆羅門言
世間自造者，是沙門、婆羅門皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是處。所以者何？由
六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生
故有老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無
愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。又言
此世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間非自造非他造，忽然而有，亦復如是，因
觸而有，無觸則無。」
佛告諸比丘：「若欲滅此諸邪惡見者，於四念處當修三行。云何比丘滅此諸惡，於四念處
當修三行？比丘謂內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶
念不忘，除世貪憂；內外身身觀，憶念不忘，除世貪憂；受、意、法觀，亦復如是。是為
滅眾惡法，於四念處，三種修行。有八解脫，云何為八？
色觀色，初解脫。
內無色想，外觀色，二解脫。
淨解脫，三解脫。
度色想滅有對想，住空處，四解脫。
捨空處，住識處，五解脫。
捨識處，住不用處，六解脫。
捨不用處，住有想無想處，七解脫。
滅盡定，八解脫。」
爾時，阿難在世尊後執扇扇佛，即偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：「甚奇！世尊！此
法清淨，微妙第一。當云何名？云何奉持？」
佛告阿難：「此經名為清淨，汝當清淨持之。」
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
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（一七）第二分清淨經第十三 完
佛說長阿含經卷第十二 未完待續
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