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時，菴婆婆梨女取一小床於佛前坐，佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲
為大患，穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。爾時，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易
可開化，如諸佛法，即為彼女說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。
時，菴婆婆梨女信心清淨，譬如淨潔白氈易為受色，即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見
法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛言：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧。
」如是再三。「唯願如來聽我於正法中為優婆夷！自今已後，盡壽不殺、不盜、不邪婬、
不欺、不飲酒。」時，彼女從佛受五戒已，捨本所習，穢垢消除，即從座起，禮佛而去。
爾時，世尊於毘舍離，隨宜住已，告阿難言：「汝等皆嚴，吾欲詣竹林叢。」
對曰：「唯然。」即嚴衣缽，與大眾侍從世尊，路由跋祇，至彼竹林。
時，有婆羅門名毘沙陀耶，聞佛與諸大眾詣此竹林，默自思念：「此沙門瞿曇，名德流布
，聞於四方，十號具足，於諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，
為他說法，上中下言，皆悉真正，義味深奧，梵行具足。如此真人，宜往瞻睹。」
時，婆羅門出於竹叢，往詣世尊，問訊訖，一面坐，世尊漸為說法，示教利喜。婆羅門聞
已歡喜，即請世尊及諸大眾明日舍食。時，佛默然受請。婆羅門知已許可，即從座起，遶
佛而歸。即於其夜，供設飲食。明日時到，唯聖知時。
爾時，世尊著衣持缽，大眾圍遶往詣彼舍，就座而坐。時，婆羅門設種種甘饌，供佛及僧
。食訖去缽，行澡水畢，取一小床於佛前坐。
爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：
「若以飲食， 衣服臥具，
施持戒人， 則獲大果。
此為真伴， 終始相隨，
所至到處， 如影隨形。
是故種善， 為後世糧，
福為根基， 眾生以安。
福為天護， 行不危嶮，
生不遭難， 死則上天。」
爾時，世尊為婆羅門說微妙法，示教利喜已，從座而去。于時彼土穀貴飢饉，乞求難得，
佛告阿難：「敕此國內現諸比丘盡集講堂。」
對曰：「唯然。」即承教旨，宣令遠近普集講堂。
是時，國內大眾皆集，阿難白佛言：「大眾已集，唯聖知時。」
爾時，世尊即從座起，詣於講堂，就座而坐，告諸比丘：「此土飢饉，乞求難得，汝等宜
各分部，隨所知識，詣毘舍離及越祇國，於彼安居，可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所
以然者？恐有短乏。」是時，諸比丘受教即行，佛與阿難獨留。
於後夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛，佛自念言：「我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆
不在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。」
爾時，世尊於靜室出，坐清涼處。阿難見已，速疾往詣，而白佛言：「今觀尊顏，疾如有
損。」
阿難又言：「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面，氣息未絕，猶少醒悟。默思：
『如來未即滅度，世眼未滅，大法未損，何故今者不有教令於眾弟子乎？』」
佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教
命，如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已
訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然
，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無
有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依
。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內
身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂
。受、意、法觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸
依於法，勿他歸依。」
佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者。」
佛告阿難：「俱至遮婆羅塔。」
對曰：「唯然。」
如來即起，著衣持缽，詣一樹下，告阿難：「敷座，吾患背痛，欲於此止。」
對曰：「唯然。」尋即敷座。
如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐。佛告阿難：「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，
在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可
止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。」
爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現相而
不知請。
佛告阿難：「宜知是時。」阿難承佛意旨，即從座起，禮佛而去。去佛不遠，在一樹下靜
意思惟。
其間未久，時，魔波旬來白佛：「佛意無欲，可般涅槃，今正是時，宜速滅度。」
佛告波旬：「且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我諸比丘集，又能自調，勇
捍無怯，到安隱處，逮得己利，為人導師，演布經教，顯於句義。若有異論，能以正法而
降伏之。又以神變，自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼、優婆塞、優婆夷，普皆
如是，亦復未集。今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見神變。」
時，魔波旬復白佛言：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺，我時至
世尊所，勸請如來可般涅槃：『今正是時，宜速滅度。』爾時，如來即報我言：『止！止
！波旬！我自知時，如來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度。』
佛今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？」
佛言：「止！止！波旬！佛自知時不久住也，是後三月，於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間
，當取滅度。」時，魔即念：「佛不虛言，今必滅度。」歡喜踊躍，忽然不現。
魔去未久，佛即於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之時，地大震動，舉國人民莫不
驚怖，衣毛為豎，佛放大光，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見。
爾時，世尊以偈頌曰：
「有無二行中， 吾今捨有為；
內專三昧定， 如鳥出於卵。」
爾時，賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「怪哉！世尊！地
動乃爾，是何因緣？」
佛告阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？
夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起，則大水擾，大水擾則普地動，是
為一也。
復次，阿難！有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲自試力，則普
地動，是為二也。
復次，阿難！若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。
復次，阿難！菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地動，是為四也。
復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此時，地大震動，是為五也。
復次，阿難！佛初成道，轉無上法輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能
轉，則普地動，是為六也。
復次，阿難！佛教將畢，專念不亂，欲捨性命，則普地動，是為七也。
復次，阿難！如來於無餘涅槃界般涅槃時，地大振動，是為八也。
以是八因緣，令地大動。」
爾時，世尊即說偈言：
「無上二足尊， 照世大沙門；
阿難請天師， 地動何因緣？
如來演慈音， 聲如迦毘陵；
我說汝等聽， 地動之所由。
地因水而止， 水因風而住；
若虛空風起， 則地為大動。
比丘比丘尼， 欲試神足力；
山海百草木， 大地皆震動。
釋梵諸尊天， 意欲動於地；
山海諸鬼神， 大地為震動。
菩薩二足尊， 百福相已具；
始入母胎時， 地則為大動。
十月處母胎， 如龍臥茵蓐；
初從右脅生， 時地則大動。
佛為童子時， 消滅使緣縛；
成道勝無量， 地則為大動。
昇仙轉法輪， 於鹿野苑中；
道力降伏魔， 則地大為動。
天魔頻來請， 勸佛般泥洹；
佛為捨性命， 地則為大動。
人尊大導師， 神仙盡後有；
難動而取滅， 時地則大動。
淨眼說諸緣， 地動八事動；
有此亦有餘， 時地皆震動。」
佛說長阿含經卷第二
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長阿含經卷第二完
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※ 編輯: AHJKL 來自: 220.134.208.184 (12/25 22:40)
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