推 Samus:長阿含經好像歌頌喔 12/21 01:05
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「毗婆尸佛初成道時,多修二觀,一曰:安隱觀,二曰:出離觀。」
佛於是頌曰:
「如來無等等, 多修於二觀;
安隱及出離, 仙人度彼岸。
其心得自在, 斷除眾結使;
登山觀四方, 故號毘婆尸。
大智光除冥, 如以鏡自照;
為世除憂惱, 盡生老死苦。
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念:『我今已得此無上法,甚深微妙,難解難見,息滅、清淨
,智者所知,非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學,依彼異見,各樂所
求,各務所習。是故於此甚深因緣,不能解了,然愛盡涅槃,倍復難知,我若為說,彼必
不解,更生觸擾。』作是念已,即便默然不復說法。
「時,梵天王知毗婆尸如來所念,即自思惟:『念此世間便為敗壞,甚可哀愍。毗婆尸佛
乃得知此深妙之法,而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃,從梵天宮忽然來下,立於佛前,頭
面禮足,卻住一面。時,梵天王右膝著地,叉手合掌白佛言:『唯願世尊以時說法!今此
眾生塵垢微薄,諸根猛利,有恭敬心,易可開化,畏怖後世無救之罪,能滅惡法,出生善
道。』
「佛告梵王:『如是!如是!如汝所言,但我於閑靜處默自思念:所得正法甚深微妙,若
為彼說,彼必不解,更生觸擾,故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫,勤苦不懈,修無
上行,今始獲此難得之法,若為婬、怒、癡眾生說者,必不承用,徒自勞疲。此法微妙,
與世相反,眾生染欲,愚冥所覆,不能信解。梵王!我觀如此,是以默然不欲說法。』
「時,梵天王復重勸請,慇懃懇惻,至于再三:『世尊!若不說法,今此世間便為壞敗,
甚可哀愍。唯願世尊以時敷演,勿使眾生墜落餘趣!』爾時,世尊三聞梵王慇懃勸請,即
以佛眼觀視世界,眾生垢有厚薄,根有利鈍,教有難易。易受教者畏後世罪,能滅惡法,
出生善道。譬如優缽羅花、缽頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華,或有始出汙泥未至水者,或
有已出與水平者,或有出水未敷開者,然皆不為水所染著,易可開敷。世界眾生,亦復如
是。
「爾時,世尊告梵王曰:『吾愍汝等,今當開演甘露法門,是法深妙,難可解知,今為信
受樂聽者說,不為觸擾無益者說。』
「爾時,梵王知佛受請,歡喜踊躍,遶佛三匝,頭面禮足,忽然不現。其去未久,是時如
來靜默自思:『我今先當為誰說法?』即自念言:『當入槃頭城內,先為王子提舍、大臣
子騫茶開甘露法門。』於是,世尊如力士屈伸臂頃,於道樹忽然不現,至槃頭城槃頭王鹿
野苑中,敷座而坐。」
佛於是頌曰:
「如師子在林, 自恣而遊行;
彼佛亦如是, 遊行無罣礙。
「毘婆尸佛告守苑人曰:『汝可入城,語王子提舍、大臣子騫茶:寧欲知不?毘婆尸佛今
在鹿野苑中,欲見卿等,宜知是時。』時,彼守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教。
二人聞已,即至佛所,頭面禮足,卻坐一面。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天
之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時,世尊見此二人心意柔[
車*耎],歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅
聖諦、苦出要諦。
「爾時,王子提舍、大臣子騫茶,即於座上遠離塵垢,得法眼淨,猶若素質易為受染。是
時,地神即唱斯言:『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、
魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉,聲徹四天王,乃至他化自在天,須臾之頃,聲至
梵天。」
佛時頌曰:
「歡喜心踊躍, 稱讚於如來,
毘婆尸成佛, 轉無上法輪。
初從樹王起, 往詣槃頭城,
為騫茶、提舍, 轉四諦法輪。
時騫茶、提舍, 受佛教化已,
於淨法輪中, 梵行無有上。
彼忉利天眾, 及以天帝釋,
歡喜轉相告, 諸天無不聞。
佛出於世間, 轉無上法輪;
增益諸天眾, 減損阿須倫。
昇仙名普聞, 善智離世邊;
於諸法自在, 智慧轉法輪。
觀察平等法, 息心無垢穢;
以離生死扼, 智慧轉法輪。
滅苦離諸惡, 出欲得自在;
離於恩愛獄, 智慧轉法輪。
正覺人中尊, 二足尊調御;
一切縛得解, 智慧轉法輪。
教化善導師, 能降伏魔怨;
彼離於諸惡, 智慧轉法輪。
無漏力降魔, 諸根定不懈;
盡漏離魔縛, 智慧轉法輪。
若學決定法, 知諸法無我;
此為法中上, 智慧轉法輪。
不以利養故, 亦不求名譽;
愍彼眾生故, 智慧轉法輪。
見眾生苦厄, 老病死逼迫;
為此三惡趣, 智慧轉法輪。
斷貪瞋恚癡, 拔愛之根原;
不動而解脫, 智慧轉法輪。
難勝我已勝, 勝已自降伏;
已勝難勝魔, 智慧轉法輪。
此無上法輪, 唯佛乃能轉;
諸天魔釋梵, 無有能轉者。
親近轉法輪, 饒益天人眾;
此等天人師, 得度于彼岸。
「是時,王子提舍、大臣子騫茶,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白毘婆尸佛言:『
我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。』
爾時,二人即得具戒。具戒未久,如來又以三事示現:一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡
,即得無漏、心解脫、生死無疑智。
「爾時,槃頭城內眾多人民,聞二人出家學道,法服持缽,淨修梵行,皆相謂曰:『其道
必真,乃使此等捨世榮位,捐棄所重。』時,城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所,
頭面禮足,卻坐一面。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏
為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時,世尊見此大眾心意柔[車*耎],歡喜信樂,堪
受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「時,八萬四千人即於座上遠塵離垢,得法眼淨,猶如素質易為受色,見法得果,真實無
欺,成就無畏,即白佛言:『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法
清淨自在,修行以盡苦際。』時,八萬四千人即得具戒。具戒未久,世尊以三事教化:一
曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、生死無疑智現前。八萬四千人聞佛
於鹿野苑中,轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉,即詣槃頭城
毘婆尸佛所,頭面禮足,卻坐一面。」
佛時頌曰:
「如人救頭燃, 速疾求滅處;
彼人亦如是, 速詣於如來。
「時,佛為說法亦復如是。爾時,槃頭城有十六萬八千大比丘眾,提舍比丘、騫茶比丘於
大眾中上昇虛空,身出水火,現諸神變,而為大眾說微妙法。爾時,如來默自念言:『今
此城內乃有十六萬八千大比丘眾,宜遣遊行,各二人俱在在處處,至於六年,還來城內說
具足戒。』
「時,首陀會天知如來心,譬如力士屈伸臂頃,從彼天沒,忽然至此,於世尊前,頭面禮
足,卻住一面,須臾白佛言:『如是,世尊!此槃頭城內比丘眾多,宜各分布,處處遊行
,至於六年,乃還此城,說具足戒,我當擁護,令無伺求得其便者。』爾時,如來聞此天
語,默然可之。
「時,首陀會天見佛默然許可,即禮佛足,忽然不現,還至天上。其去未久,佛告諸比丘
:『今此城內,比丘眾多,宜各分布,遊行教化,至六年已,還集說戒。』時,諸比丘受
佛教已,執持衣缽,禮佛而去。」
佛時頌曰:
「佛悉無亂眾, 無欲無戀著;
威如金翅鳥, 如鶴捨空池。
「時,首陀會天於一年後告諸比丘:『汝等遊行已過一年,餘有五年。汝等當知,訖六年
已,還城說戒。』如是至于六年,天復告言:『六年已滿,當還說戒。』時,諸比丘聞天
語已,攝持衣缽,還槃頭城,至鹿野苑毘婆尸佛所,頭面禮足,卻坐一面。」
佛時頌曰:
「如象善調, 隨意所之;
大眾如是, 隨教而還。
「爾時,如來於大眾前上昇虛空,結加趺坐,講說戒經:忍辱為第一,佛說涅槃最,不以
除鬚髮害他為沙門。
時,首陀會天去佛不遠,以偈頌曰:
「『如來大智, 微妙獨尊,
止觀具足, 成最正覺。
愍群生故, 在世成道,
以四真諦, 為聲聞說。
苦與苦因, 滅苦之諦,
賢聖八道, 到安隱處。
毘婆尸佛, 出現于世,
在大眾中, 如日光曜。』
「說此偈已,忽然不現。」
爾時,世尊告諸比丘:「我自思念:『昔一時於羅閱城耆闍崛山,時,生是念:我所生處
,無所不遍,唯除首陀會天,設生彼天,則不還此。』我時,比丘!復生是念:『我欲至
無造天上。』時,我如壯士屈伸臂頃,於此間沒,現於彼天。時,彼諸天見我至彼,頭面
作禮,於一面立,而白我言:『我等皆是毘婆尸如來弟子,從彼佛化,故來生此,具說彼
佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,皆是我
師,我從受化,故來生此。』亦說諸佛因緣本末,至生阿迦尼吒諸天,亦復如是。」佛時
頌曰:
「譬如力士, 屈伸臂頃,
我以神足, 至無造天。
第七大仙, 降伏二魔,
無熱無見, 叉手敬禮。
如晝度樹, 釋師遠聞,
相好具足, 到善見天。
猶如蓮華, 水所不著,
世尊無染, 至大善見。
如日初出, 淨無塵翳,
明若秋月, 詣一究竟。
此五居處, 眾生所淨,
心淨故來, 詣無煩惱。
淨心而來, 為佛弟子,
捨離染取, 樂於無取。
見法決定, 毘婆尸子,
淨心善來, 詣大仙人,
尸棄佛子, 無垢無為,
以淨心來, 詣離有尊。
毘沙婆子, 諸根具足,
淨心詣我, 如日照空。
拘樓孫子, 捨離諸欲,
淨心詣我, 妙光焰盛。
拘那含子, 無垢無為,
淨心詣我, 光如月滿。
迦葉弟子, 諸根具足,
淨心詣我, 如北天念, 不亂大仙,
神足第一, 以堅固心,
為佛弟子。 淨心而來,
為佛弟子, 禮敬如來,
具啟人尊。 所生成道,
名、姓、種族, 知見深法,
成無上道。 比丘靜處,
離于塵垢, 精勤不懈,
斷諸有結。 此是諸佛,
本末因緣, 釋迦如來,
之所演說。」
佛說此大因緣經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第一
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長阿含經卷第一完
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