→ Lunakaoru:隨喜 02/21 21:49
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「阿難!齊是為語,齊是為應,齊是為限,齊此為演說,齊是為智觀,齊是為眾生。阿難
!諸比丘於此法中,如實正觀,無漏心解脫。阿難!此比丘當名為慧解脫,如是解脫比丘
如來終亦知,如來不終亦知,如來終不終亦知,如來非終非不終亦知,何以故?阿難!齊
是為語,齊是為應,齊是為限,齊是為演說,齊是為智觀,齊是為眾生;如是盡知已,無
漏心解脫比丘不知不見如是知見。阿難!夫計我者,齊幾名我見,名色與受,俱計以為我
。
有人言:『受非我,我是受。』
或有言:『受非我,我非受,受法是我。』
或有言:『受非我,我非受,受法非我,但愛是我。』
「阿難!彼見我者,言受是我,當語彼言:『如來說三受,樂受、苦受、不苦不樂受。當
有樂受時,無有苦受、不苦不樂受;有苦受時,無有樂受、不苦不樂受;有不苦不樂受時
,無有苦受、樂受。』所以然者?阿難!樂觸緣生樂受,若樂觸滅受亦滅。阿難!苦觸緣
生苦受,若苦觸滅受亦滅;不苦不樂觸緣生不苦不樂受,若不苦不樂觸滅受亦滅。阿難!
如兩木相攢則有火生,各置異處則無有火。此亦如是,因樂觸緣故生樂受,若樂觸滅受亦
俱滅;因苦觸緣故生苦受,若苦觸滅受亦俱滅;因不苦不樂觸緣生不苦不樂受,若不苦不
樂觸滅受亦俱滅。阿難!此三受有為無常,從因緣生,盡法、滅法,為朽壞法。彼非我有
,我非彼有,當以正智如實觀之。阿難!彼見我者,以受為我,彼則為非。
「阿難!彼見我者,言受非我,我是受者,當語彼言:『如來說三受,苦受、樂受、不苦
不樂受。若樂受是我者,樂受滅時,則有二我,此則為過。若苦受是我者,苦受滅時,則
有二我,此則為過。若不苦不樂受是我者,不苦不樂受滅時,則有二我,此則為過。』
阿難!彼見我者,言:『受非我,我是受。』彼則為非。
阿難!彼計我者,作此說:『受非我,我非受,受法是我。』當語彼言:『一切無受。汝
云何言有受法?汝是受法耶?』對曰:『非是。』是故,阿難!彼計我者,言:『受非我
,我非受,受法是我。』彼則為非。
「阿難!彼計我者,作是言:『受非我,我非受,受法非我,但愛是我。』者,當語彼言
:『一切無受,云何有愛?汝是愛耶?』對曰:『非也。』是故,阿難!彼計我者,言:
『受非我,我非受,受法非我,愛是我。』者,彼則為非。
阿難!齊是為語,齊是為應,齊是為限,齊是為演說,齊是為智觀,齊是為眾生。
阿難!諸比丘於此法中如實正觀,於無漏心解脫。阿難!此比丘當名為慧解脫,如是解脫
心比丘,有我亦知,無我亦知,有我無我亦知,非有我非無我亦知。何以故?阿難!齊是
為語,齊是為應,齊是為限,齊是為演說,齊是為智觀,齊是為眾生;如是盡知已,無漏
心解脫比丘不知不見如是知見。」
佛語阿難:「彼計我者,齊已為定,彼計我者,或言少色是我,或言多色是我,或言少無
色是我,或言多無色是我。阿難!彼言少色是我者,定少色是我,我所見是,餘者為非。
多色是我者,定多色是我,我所見是,餘者為非。少無色是我者,定言少無色是我,我所
見是,餘者為非。多無色是我者,定多無色是我,我所見是,餘者為非。」
佛告阿難:「七識住,二入處,諸有沙門、婆羅門言:『此處安隱,為救、為護、為舍、
為燈、為明、為歸,為不虛妄,為不煩惱。』云何為七?
或有眾生,若干種身若干種想,天及人,此是初識住處。
諸沙門、婆羅門言:『此處安隱,為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸,為不虛妄,為
不煩惱。』阿難!若比丘知初識住,知集、知滅、知味、知過、知出要,如實知者。阿難
!彼比丘言:『彼非我,我非彼,如實知見。』
或有眾生,若干種身而一想,梵光音天是;
或有眾生,一身若干種想,光音天是;
或有眾生一身一想,遍淨天是;
或有眾生,住空處;
或有眾生,住識處;
或有眾生,住不用處,是為七識住處。
或有沙門、婆羅門言:『此處安隱,為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸,為不虛妄,
為不煩惱。』阿難!若比丘知七識住,知集、知滅、知味、知過、知出要,如實知見,彼
比丘言:『彼非我,我非彼,如實知見。』是為七識住。
「云何二入處?無想入、非想非無想入。是為,阿難!此二入處,或有沙門、婆羅門言:
『此處安隱,為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸,為不虛妄,為不煩惱。』阿難!若
比丘知二入處,知集、知滅、知味、知過、知出要,如實知見,彼比丘言:『彼非我,我
非彼,如實知見。』是為二入。
「阿難!復有八解脫。云何八?
色觀色,初解脫。
內無色想,觀外色,二解脫。
淨解脫,三解脫。
度色想,滅有對想,不念雜想,住空處,四解脫。
度空處,住識處,五解脫。
度識處,住不用處,六解脫。
度不用處,住有想無想處,七解脫。
滅盡定,八解脫。
阿難!諸比丘於此八解脫,逆順遊行,入出自在,如是比丘得俱解脫。」
爾時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。
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(一二)第二分三聚經第八 完
佛說長阿含經卷第十 未完待續
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