→ AHJKL:"前面註解有修正"。(暗藍色為我的註解。) 219.69.71.183 02/09 22:11
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.70.28.105 (02/21 00:22)
→ AHJKL:將卷一後面錯置部分補上。 219.70.28.105 02/21 00:26
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.70.28.105 (02/21 01:13)
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_001.htm
增壹阿含經序
(為節省篇幅，晉沙門釋道安撰之序請上連結，本篇只貼經文)
增壹阿含經卷第一
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆 譯
序品第一
自歸能仁第七仙 演說賢聖無上軌
(歸依釋迦牟尼佛)
永在生死長流河 世尊今為度黎庶
(百姓)
尊長迦葉及眾僧 賢哲阿難無量聞
善逝泥曰供舍利 從拘夷國至摩竭
迦葉端思行四等 此眾生類墜五道
正覺演道今去世 憶尊巧訓懷悲泣
迦葉思惟正法本 云何流布久在世
最尊種種吐言教 總持懷抱不漏失
誰有此力集眾法 在在處處因緣本
今此眾中智慧士 阿難賢善無量聞
(多聞第一)
即擊揵椎集四部 比丘八萬四千眾
(四部：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)
盡得羅漢心解脫 以脫縛著處福田
(召集阿羅漢結集經典)
迦葉哀愍於世故 加憶尊恩過去報
世尊授法付阿難 願布演法長存世
云何次第不失緒 三阿僧祇集法寶
使後四部得聞法 已聞便得離眾苦
(使以後的四部眾:"比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷"能得聞佛法)
阿難便辭吾不堪 諸法甚深若干種
豈敢分別如來教 佛法功德無量智
(上四句大意是說：阿難說我實在不能堪任此重責大任，因為如來的智慧無量、佛法甚深
，不敢分別)
今尊迦葉能堪任 世雄以法付耆舊
大迦葉今為眾人 如來在世請半坐
迦葉報言雖有是 年衰朽老多忘失
汝今總持智慧業 能使法本恒在世
我今有三清淨眼 亦復能知他心智
一切眾生種種類 無有能勝尊阿難
梵天下降及帝釋 護世四王及諸天
彌勒兜術尋來集 菩薩數億不可計
彌勒梵釋及四王 皆悉叉手而啟白
一切諸法佛所印 阿難是我法之器
若使不欲法存者 便為壞敗如來教
(以上為結集需要阿難誦出的理由，因為阿難多聞第一)
願存本要為眾生 得濟危厄度眾難
釋師出世壽極短 肉體雖逝法身在
當令法本不斷絕 阿難勿辭時說法
迦葉最尊及聖眾 彌勒梵釋及四王
哀請阿難時發言 使如來教不滅盡
阿難仁和四等具 意轉入微師子吼
顧眄四部瞻虛空 悲泣揮淚不自勝
便奮光明和[頻>顏]色 普照眾生如日初
彌勒[者*見]光及釋梵 收捨遲聞無上法
四部寂靜專一心 欲得聞法意不亂
尊長迦葉及聖眾 直視[者*見]顏目不眴
時阿難說經無量 誰能備具為一聚
我今當為作三分 造立十經為一偈
契經一分律二分 阿毘曇經復三分
過去三佛皆三分 契經律法為三藏
契經今當分四段 次名增一二名中
三名曰長多瓔珞 雜經在後為四分
尊者阿難作是念 如來法身不敗壞
永存於世不斷絕 天人得聞成道果
或有一法義亦深 難持難誦不可憶
我今當集一法義 一一相從不失緒
亦有二法還就二 三法就三如連珠
四法就四五亦然 五法次六六次七
八法義廣九次第 十法從十至十一
如是法寶終不忘 亦恒處世久存在
於大眾中集此法 即時阿難昇乎座
彌勒稱善快哉說 諸法義合宜配之
更有諸法宜分部 世尊所說各各異
菩薩發意趣大乘 如來說此種種別
人尊說六度無極 布施持戒忍精進
禪智慧力如月初 逮度無極[者*見]諸法
諸有勇猛施頭目 身體血肉無所惜
妻妾國財及男女 此名檀度不應棄
(檀度：檀波羅蜜：布施波羅蜜)
戒度無極如金剛 不毀不犯無漏失
持心護戒如坏瓶 此名戒度不應棄
(持戒波羅蜜)
或有人來截手足 不起瞋恚忍力強
如海含容無增減 此名忍度不應棄
(忍辱波羅蜜)
諸有造作善惡行 身口意三無厭足
(精進無減)
妨人諸行不至道 此名進度不應棄
(精進波羅蜜)
諸有坐禪出入息 心意堅固無亂念
(安般念)
正使地動身不傾 此名禪度不應棄
(禪定波羅蜜)
以智慧力知塵數 劫數兆載不可稱
書疏業聚意不亂 此名智度不應棄
(般若波羅蜜、智慧波羅蜜)
諸法甚深論空理 難明難了不可觀
將來後進懷狐疑 此菩薩德不應棄
阿難自陳有是念 菩薩之行愚不信
除諸羅漢信解脫 爾乃有信無猶豫
四部之眾發道意 及諸一切眾生類
彼有牢信不狐疑 集此諸法為一分
彌勒稱善快哉說 發趣大乘意甚廣
或有諸法斷結使 或有諸法成道果
阿難說曰此云何 我見如來演此法
亦有不從如來聞 此法豈非當有疑
設我言見此義非 於將來眾便有虛
今稱諸經聞如是 佛處所在城國土
波羅捺國初說法 摩竭國降三迦葉
釋翅拘薩迦尸國 瞻波句留毘舍離
天宮龍宮阿須倫 乾沓和等拘尸城
正使不得說經處 當稱原本在舍衛
吾所從聞一時事 佛在舍衛及弟子
祇桓精舍修善業 孤獨長者所施園
時佛在中告比丘 當修一法專一心
思惟一法無放逸 云何一法謂念佛
法念僧念及戒念 施念去相次天念
息念安般及身念 死念除亂謂十念
(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、息念、安般念、念身、念死）
此名十念更有十 次後當稱尊弟子
初化拘[燐-火+耳]真佛子 最後小者名須拔
以此方便了一法 二從二法三從三
四五六七八九十 十一之法無不了
從一增一至諸法 義豐慧廣不可盡
一一契經義亦深 是故名曰增壹含
今尋一法難明了 難持難曉不可明
比丘自稱功德業 今當稱之尊第一
猶如陶家所造器 隨意所作無狐疑
如是阿含增一法 三乘教化無差別
佛經微妙極甚深 能除結使如流河
然此增一最在上 能淨三眼除三垢
其有專心持增一 便為總持如來藏
正使今身不盡結 後生便得高才智
若有書寫經卷者 繒綵花蓋持供養
此福無量不可計 以此法寶難遇故
說此語時地大動 雨天華香至于膝
諸天在空歎善哉 上尊所說盡順宜
契經一藏律二藏 阿毘曇經為三藏
方等大乘義玄邃 及諸契經為雜藏
安處佛語終不異 因緣本末皆隨順
彌勒諸天皆稱善 釋迦文經得久存
彌勒尋起手執華 歡喜持用散阿難
此經真實如來說 使阿難尋道果成
是時，尊者阿難及梵天，將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天，將諸營從，皆來會聚；他
化自在天，將諸營從，皆悉來會；兜術天王，將諸天之眾，皆來會聚；豔天，將諸營從，
悉來會聚，釋提桓因，將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王，將乾沓和等，悉來會
聚；毘留勒叉天王，將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王，將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門
天王，將閱叉、羅剎眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：「卿等，勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法
，廣演流布，使天、人奉行。」
說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩[目*侯]勒、甄陀羅等，各各白言：
「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕。」
時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿含囑累於汝，善諷誦讀，莫令漏減，所以者
何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行，何以故？此優多羅增一阿含出三十七道品之
教，及諸法皆由此生。」
時，大迦葉問阿難曰：「云何阿難，增一阿含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生
？」
阿難報言：「如是、如是，尊者迦葉，增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生。且置增
一阿含一偈之中，便出生三十七品及諸法。」
迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」
時，尊者阿難便說此偈：「
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教 。」
「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法，以生善法，心意清淨。是故迦葉，
諸佛世尊，身、口、意行，常修清淨。」
迦葉問曰：「云何阿難，增壹阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？」
阿難報言：「且置，迦葉，四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教及辟支佛、聲聞之教，
所以然者，諸惡莫作：戒具之禁、清白之行；諸善奉行：心意清淨；自淨其意：除邪顛倒
；是諸佛教：去愚惑想。云何迦葉，戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒，以無
顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就，以成道果，豈非諸法乎？」
迦葉問曰：「云何阿難，以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？」
阿難報言：「增一阿含則是諸法，諸法則是增一阿含，一無有二。」
迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」
阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，毘婆尸如來、至真、等正覺，出現於世，爾時，
此優多羅比丘，名曰：伊俱優多羅。爾時，彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀；
自此以後三十一劫，次復有佛，名：式詰如來、至真、等正覺，爾時，此優多羅比丘，
名：目伽優多羅，式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀；
即彼三十一劫中，毘舍婆如來、至真、等正覺，復出於世，爾時，此優多羅比丘，名：
龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。
迦葉當知，此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺，出現於世，爾時，優多羅比丘，名
：雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀；
此賢劫中，次復有佛，名：拘那含如來、至真、等正覺，出現於世，爾時，優多羅比丘，
名：天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀；
此賢劫中，次復有佛，名：迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，爾時，優多羅比丘，
名：梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。」
「迦葉當知，今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世，今此比丘，名：優多羅，釋迦文
佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世，世尊以法盡以囑累我，我今復以此法授與優多羅，所以
者何？當觀其器，察知原本，然後授法，何以故？過去時於此賢劫中，拘留孫如來、至真
、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐，出現於世，
爾時有王，名：摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正無雙，世之希有，八萬
四千歲中，於童子身而自遊戲，八萬四千歲中，以太子身以法治化，八萬四千歲中，復以
王法治化天下。」
「迦葉當知，爾時，世尊遊甘梨園中，食後如昔常法，中庭經行，我及侍者，爾時，世尊
便笑，口出五色光，我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願聞本末，如來、至真、等
正覺，終不妄笑。』爾時，迦葉，佛告我言：『過去世時，於此賢劫中有如來，名：拘留
孫至真、等正覺，出現於世，復於此處，為諸弟子而廣說法；復次，於此賢劫中，復有拘
那含如來、至真、等正覺，出現於世，爾時，彼佛亦於此處而廣說法；次復，此賢劫中，
迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。』」
「爾時，迦葉，我於佛前長跪白佛言：『願令後釋迦文佛，亦於此處，與諸弟子具足說法
，此處便為四如來金剛之座，恒不斷絕。』」
「爾時，迦葉，釋迦文佛於彼坐，便告我言：『阿難，昔者此坐，賢劫之中，有王出世，
名：摩訶提婆，乃至八萬四千歲，以王法教化，訓之以德，經歷年歲，便告劫比言：『若
見我首有白髮者，便時告吾。』爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便
前長跪白大王曰：『大王當知，首上已生白髮。』時，王告彼人言：『捉取金鑷，拔吾白
髮，著吾手中。』爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮。爾時，大王見白髮已，便
說此偈：『
於今我首上 已生衰耗毛
天使已來至 宜當時出家。』
『我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，
離於眾苦。』爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：『卿今知不？吾首已生白髮，
意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦，汝紹吾位，以法治化，勿令
有失，違吾言教，造凡夫行，所以然者，若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行，凡夫者，
長處三塗、八難之中。』
『爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶，賜與劫比，便於彼處剃除鬚髮，著三
法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦，於八萬四千歲，善修梵行，行四等心："慈、悲、
喜、護"，身逝命終，生梵天上。』
『時，長壽王憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王
(阿諛扭曲之意)
，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七
寶；復有千子，勇猛智慧，能除眾苦，統領四方。』
時，長壽王以前王法，如上作偈：『
===========(根據卷一後面補上)==================
於今我首上 已生衰耗毛
天使已來至 宜當時出家。」
(根據經文前段，此偈應在此)
「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，
離於眾苦，時，長壽王告第一太子"善觀"曰：「卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚
髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦，汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾
言教，造凡夫行，所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行，夫凡夫者，長處三塗，
八難之中。時，王長壽八萬四千歲，善修梵行，行四等心："慈、悲、喜、護"，身逝命終
，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。」
「迦葉知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎，莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者
(釋迦牟尼佛，又稱釋迦文佛)
，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是，恒受王法，未曾捨忘，亦不斷絕。時，
(註：摩訶提婆-->長壽王-->善觀)
(釋迦文佛 阿難 優多羅)
善觀王復興父王敕，以法治化，不斷王教，所以然者，以父王教，難得違故。」
爾時，尊者阿難便說偈曰：「
敬法奉所尊 不忘本恩報
復能崇三業 智者之所貴。』
(身、口、意三業)
(註：根據網路上描述，以及前後文意，此偈應置於此才是。)
http://onlinedhamma.net/dhammarain/canon/Agama_A01-52.pdf
==============(補完)====================
「我觀此義已，以此增一阿含授與優多羅比丘，何以故？一切諸法皆有所由。」
時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失
[註:根據經文上下描述，七佛皆有"優多羅"，似是"傳法比丘",皆不同人,似乎亦非同一人
之前後世，"優多羅"根據查詢有多義，其中一義為阿難的弟子，根據增一阿含上下文描述
，應以此義為對。阿難(執事比丘:佛之侍者)再將增一法傳給"優多羅"比丘，今釋迦牟尼
佛的"優多羅"，前世為善觀(長壽之子)，因其能"敬法奉所尊，不忘本恩報，復能崇三業
，智者之所貴"。以上為我的看法，有錯請指正)
正教，莫作凡夫之行，汝今當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中，何以故？時，王
摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱處，雖受梵天福報，"猶不至究竟"。如來善
業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅，當奉持
此法，諷誦讀念，莫令缺漏。」
爾時，阿難便說偈曰：「
於法當念故 如來由是生
法興成正覺 辟支羅漢道
法能除眾苦 亦能成果實
念法不離心 今報後亦受
若欲成佛者 猶如釋迦文
受持三藏法 句逗不錯亂
三藏雖難持 義理不可窮
當誦四阿含 便斷天人徑
阿含雖難誦 經義不可盡
戒律勿令失 此是如來寶
禁律亦難持 阿含亦復然
牢持阿毘曇 便降外道術
宣暢阿毘曇 其義亦難持
當誦三阿含 不失經句逗
契經阿毘曇 戒律流布世
天人得奉行 便生安隱處
設無契經法 亦復無戒律
如盲投於冥 何時當見明
以是囑累汝 并及四部眾
當持勿輕慢 於釋迦文尼。」
尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散
四部之眾、一切天、龍、鬼、神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡
喜而悉歎曰：「善哉！善哉，尊者阿難，上中下言，悉無不善，於法當恭敬，誠如所說，
諸天、世人無不從法，而得成就，若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」
爾時，尊者阿難於四部眾中，而師子吼，勸一切人，奉行此法。
爾時，座上三萬天、人，得法眼淨。
爾時，四部之眾、諸天、世人聞尊者所說，歡喜奉行。
---------------------
因佛經知識範圍廣大，佛海無邊，心得為自己得來的，如人飲水、冷暖自知!
如有疑問可至網址查詢，以"關鍵字"，
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/index.php
原則上，奉行每日閱讀一經之一段，雜、中、長、增一阿含經輪流。
(如 阿含經讀經班"前言" 序)
"自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。"
--
▄▄ ▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄▄
▍／ ▄▄▄ ▌ ▌ ◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌
▍＼ ▍ ▌ ▌ ▄▄▄ ▄▄▌▄▄ ▍＼ ◤ ▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄▄
▍／ ▄▄▄ ▌ ▌▄▄ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄▄
▍ ▌ ▌ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍ ▌◤ ▲ ▌ ▋ ▉ ▌
▍ ◥▌ ▄▄▌ ▍ ▌ ◥▌ ▍ ◥▇▇▇ ▌ ▌ ▉ ◥▌
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 219.70.24.155
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.69.71.183 (02/09 22:09)