（六）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，
諸善普至，得甘露法，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一
法？所謂念天。」
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，
便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說，唯願世尊，為諸比丘說此妙義，諸比丘
從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊。」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天：身、口
、意、淨，不造"穢行"，"行戒"成身，身放光明，無所不照，成彼天身，善果報，成彼天
身，眾行具足，乃成天身。
(學佛人雖皈依三寶，亦得念天。念彼天功德，云何可為民間供養，受天快樂？乃身口意
淨、不造"穢行"，"行戒"成身，善果報，眾行具足，乃成天身。）
(然究竟者，亦當思維五蘊：苦、空、無常、非我。
諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
所行非常，謂興衰法；夫生輒死，此滅為樂。）
如是諸比丘，名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神
通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故諸比丘，常當思惟，不離天念，便當獲此，諸善功德；如是諸比丘，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，
諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一
法？所謂念休息。」
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普至，得甘露味，至無為處
，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說，唯願世尊，為諸比丘說此妙義，諸比丘
從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊。」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息，所謂
休息者：心、意、想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧
定，常念不貪，勝光上達。
(以上指心、意、想休息，意樂閑居，精進、禪定的意思)
如是諸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成
神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故諸比丘，常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，
諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一
法？所謂念安般。」
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處
，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣，唯願世尊，為諸比丘說此妙義，諸比丘
從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊。」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般，所謂
安般者：若息長時，亦當觀知，我今息長；
若復息短，亦當觀知，我今息短；
若息極冷，亦當觀知，我今息冷；
若復息熱，亦當觀知，我今息熱；
具觀身體，從頭至足，皆當觀知。
若復息有長短，亦當觀息，有長有短；
用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了；
若心持身，知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。
(上面這段全是重點，應當全記起來，配合"念休息"，禪定時方有所得)
(安般者，先繫念鼻端，數息長短(不去控制呼吸)，止觀入門。詳請可搜尋CBETA"安般")
如是諸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成
神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故諸比丘，常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，
諸善普至，得甘露味，至無為道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一
法？所謂念身。」
佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，
便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣，唯願世尊，為諸比丘說此妙法，諸比丘
從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊。」諸比丘前受教已
世尊告曰：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身，所謂念
身者：髮毛爪齒、皮肉筋骨、膽肝肺、心脾腎、大腸小腸、白[月*直]膀胱屎尿、百葉、
滄、蕩、脾泡、溺淚唾涕、膿血肪脂、[泳-永+羡]髑髏、腦。
何者是身為？地種是也、水種是也、火種是耶、風種是也。
為父種、母種所造耶，從何處來，為誰所造？
眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？
(此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅)
如是諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神
通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故諸比丘，常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，修行一法已，便有名譽，成大果報，
諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一
法？所謂念死。」
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，
便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣，唯願世尊，為諸比丘說此妙法，諸比丘
從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是，世尊。」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死，
所謂死者：此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木；命根斷絕，宗族分離
(ㄇㄛ`) (六道輪迴)
，無形無響，亦無相貌。
如是諸比丘，名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神
通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
是故諸比丘，常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛法及聖眾 乃至竟死念
(十念)
雖與上同名 其義各別異
增壹阿含經卷第二
--------------------------
心得：
(十念之意思，難以言說，請不斷閱讀佛經，並如佛經上所言：
"正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念 "，方有所得，學貴自得。)
--
▄▄ ▄▄▄▄▄▄ ▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ◤ ◢ ▄▊▄▉▄▄
▍／ ▄▄▄ ▌ ▌ ◢ ▌ ◣ ▍／ ▄▄▄▄▄▄ ◢◤ ▊ ▉ ▌
▍＼ ▍ ▌ ▌ ▄▄▄ ▄▄▌▄▄ ▍＼ ◤ ▌ ◤ ◤▌ ▄▊▄▉▄▄
▍／ ▄▄▄ ▌ ▌▄▄ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍／ ▌◢◤ ▌ ▌▊▄▉▄▄
▍ ▌ ▌ ▍ㄨ▌ㄨ ▌ ▍ ▌◤ ▲ ▌ ▋ ▉ ▌
▍ ◥▌ ▄▄▌ ▍ ▌ ◥▌ ▍ ◥▇▇▇ ▌ ▌ ▉ ◥▌
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 219.70.27.187
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.70.27.187 (03/17 23:23)