()為註解
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http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_003.htm
增壹阿含經阿須倫品第八
([佛光阿含藏]
阿須倫(asura)(巴),又作阿修羅,譯為非天、不端正,喜鬥戰,六道之一。「倫」,
宋、元二本均作「輪」。
阿須倫(asura)(巴),又作阿修羅、非天。
阿須倫(asurin)(巴),又作阿修羅,譯為非天、不端正、非善戲,其果報勝似天而非天,
並常與帝釋天交戰。為六道之一,八部眾之一。)
巴利本作 R?hu-asurinda(阿修羅王羅(目+侯))。
(一)
聞如是:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「受形大者,莫過阿須倫王。比丘當知,阿須倫形,廣長八萬四千
由延,口縱廣千由旬。比丘當知,或有是時,阿須倫王欲觸犯日時,倍復化身十六萬八千
由旬,往日月前。日月王見已,各懷恐怖,不寧本處。所以然者,阿須倫形,甚可畏故。
彼日月王,以懷恐懼,不復有光明;然阿須倫,不敢前捉日月。
何以故?日月威德,有大神力,壽命極長,顏色端正,受樂無窮。欲知壽命長短者,住壽
一劫。復是此間,眾生福祐,令日月王,不為阿須倫所見觸惱。
爾時,阿須倫便懷愁憂,即於彼沒。
如是。諸比丘!弊魔波旬,恒在汝後,求其方便,壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、
香、味、細滑之法,欲迷亂諸比丘意。
波旬作是念:『我當會遇,得比丘眼便,亦當得耳、鼻、口、身、意之便。』
爾時,比丘雖見極妙六情之法,心不染著。
爾時,弊魔波旬,便懷愁憂,即退而去。
所以然者,多薩阿竭.阿羅呵威力所致。
([佛光阿含藏]
多薩阿竭(tath`agata)(巴),譯為如來,佛十號之一。)
(阿羅呵:阿羅漢、應供)
何以故?諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。
爾時,比丘恒作是學,受人信施,極為甚難,不可消化,墮墜五趣,不得至無上正真之道
。要當專意,未獲者獲,未得者得,未度者度,未得證者,教令成證。是故諸比丘,
未有信施,不起想念;以有信施,便能消化,不起染著。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(二)
聞如是:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若有一人出現於世,多饒益人,安隱眾生,愍世群萌,欲使天、
人獲其福祐。云何為一人?
所謂多薩阿竭.阿羅呵.三耶三佛。是謂一人出現於世,多饒益人,安隱眾生,愍世群萌
(如來、 應供、 正等正覺)
,欲使天、人獲其福祐。
是故,諸比丘!常興恭敬,於如來所。是故,諸比丘!當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(三)
聞如是:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若有一人出現於世,便有一人入道在於世間,
亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、
[二諦:
[佛光阿含藏]
即真、俗二諦。真諦為聖人所體悟之真理;俗諦為世俗凡夫所認知之真理。
三解脫門:
[佛光阿含藏]
即三三昧。空三昧,指觀察五陰無常、無我;
無相三昧,指六塵(色、聲、香、味、觸、法)相斷;
無所有三昧,指三毒(貪、瞋、痴)相斷。
空、無相、無所有謂「三空」,為禪定(三昧)之三個最高目標,故稱「三三昧」;
亦是由禪定觀空通向解脫之門徑,故稱「三解脫門」,
以上參閱雜阿含卷三第七十一經(大正‧卷三‧八○經)。
四諦真法:苦、集、滅、道
五根:信根、精進根、念根、定根、慧根。
六邪見滅:
[阿含辭典 (莊春江)]
斷除六種邪見,即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。
4.我以真我,而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說,能感受,能經
驗善惡,而這我的真我是永恆不變的。
(《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》)
七覺意:七覺支,念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
賢聖八道品:八正道,(1)正見、(2)正思維、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、
(7)正念、(8)正定
九眾生居:
[佛學大辭典 (丁福保)]
九有(名數)又云九居。三界中有情樂住之地處有九所。名曰九有情居,又云九眾生居。
略云九有,又云九居:一、欲界之人與六天,二、初禪天,三、二禪天,四、三禪天,
五、四禪天中之無想天,六、空處,七、識處,八、無所有處,九、非想非非想處(此中
除無想非想名七識住)。俱舍論八曰:「前七識住及第一有無想有情,是名為九。諸有情
類唯於此九欣樂住故,立有情居,餘處皆非,不樂住故。」大乘義章八末曰:「此之九處
,眾生樂住名眾生居。」增一阿含經有九眾生居品。寄歸傳一曰:「創成正覺龍河,九有
興出塵之望。」
如來十力:
[陳義孝佛學常見詞彙]
指如來所具有的十種力用;
一、知覺處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;
二、知三世業報智力,即能知一切眾生三世因果業報的智力;
三、知諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;
四、知諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;
五、知種種解智力,即能知一切眾生種種知解的智力;
六、知種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;
七、知一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;
八、知天眼無礙智力,即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力;
九、知宿命無漏智力,即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力;
十、知永斷習氣智力,於一切妄惑餘氣,永斷不生,能如實知之的智力。
十一慈心解脫:
[阿含辭典 (莊春江)]
或指修慈心的十一種果報,即
「臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊不侵、生梵天」
(《增壹阿含四十九品十經》)。
如來十力、十一慈心解脫,便出現於世。
云何為一人?所謂多薩阿竭.阿羅呵.三耶三佛。
是謂一人出現於世,便有一人入道在於世間,亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、
(即如來)
六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九眾生居、如來十力、十一慈心解脫,便出現於世。
是故,諸比丘!常興恭敬,於如來所,亦當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(四)
聞如是:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若有一人出現於世,便有智慧光明出現於世。云何為一人?
所謂多薩阿竭.阿羅呵.三耶三佛。是謂一人出現於世,便有智慧光明,出現於世。
是故,諸比丘!當信心向佛,無有傾邪。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(五)
聞如是:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若有一人出現於世,無明大冥,便自消滅。
爾時,凡愚之士,為此無明所見纏結,生死所趣,如實不知,周旋往來今世、後世,從劫
至劫,無有解已;若多薩阿竭.阿羅呵.三耶三佛出現世時,無明大闇,便自消滅。
是故,諸比丘!當念承事諸佛。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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