推 bbsamtb:阿彌陀佛 11/27 16:57
推 j45xu3:阿彌陀佛 11/27 21:53
◎迨至眾生機(機緣)盡，如來應息(應化時間結束)，而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟
子，分佈舍利，結集經藏，俾 遍界以流通，冀 普沾乎法潤。
及至東漢，大教始來，但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年(西元241年)，
康僧會尊者，特開化建業(到東吳首都建業(今南京)弘法教化)。蒙如來舍利降臨，致孫權
極生信仰，遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。
至晉而遍佈高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸
宗悉備，可謂極盛。天臺、賢首、慈恩，以宏教(教法)；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼
，以宏宗(禪宗)；南山，則嚴淨毗尼(律藏之梵名)；蓮宗，則專修淨土。
如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三
，決難分屬；約其專主(概括其主要修行重點)，且立此名。唯淨土一法，始則為凡夫入道
之方便(初為接引凡夫學佛)，實則是諸宗究竟之歸宿(實際是千經萬論終極所歸)。以故將
墮阿鼻者，得預末品(都能下品下生)；證齊諸佛者(證量等齊諸佛的等覺菩薩)，尚期往生
。
如來在世，千機並育(各種根機的眾生都能給予教化)，萬派朝宗(各種修行法門都有共同的
指導)；佛滅度後，宏法大士，各宏一法，以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠(帝釋
天宮殿裡的寶網，註1)，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而
不分。
泥跡者(拘泥於表象者)，謂一切法，法法各別。善會者(善於融會貫通者)，則一切法，法
法圓通。如城四門，隨近者入；門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深
諦理，為歸真(真如)達本(本體)、明心見性之法，即盡世間所有一切陰、入、處、界、大
等(五陰、六入、十二處、十八界、七大，註2)，一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復
一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故《楞嚴》以五陰、六入、十二處、十八界、七大
，皆為如來藏妙真如性也。(註3)（如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無
有一法能出其外，不在其中。見《正編‧復海曙師書》。）
由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣裏，了不覺知；懷寶循乞
，枉受窮困。以如來心，作眾生業(迷而不覺)；以解脫法，受輪迴苦(於清淨法妄加分別執
著，以致無法解脫，枉受輪迴之苦)，可不哀哉！
（正）佛學編輯社緣起
註1：
淨空法師 http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=29-005-0001&lang=zh_TW：
「帝網」，帝是指的天主，也就是帝釋天，帝釋天的羅網，佛常常用這個來作比喻，比喻
重重無盡。羅網當中都繫著有明珠，這個網就非常莊嚴了。明珠相互的照耀，所以每一顆
珠裡面，現所有一切珠的相在裡頭，顯示重重無盡。早年，賢首國師用鏡子來顯示，他造
一個八角亭，每一面都放一面大鏡子，這個鏡子互相照，人要站在亭子當中，你就看到四
面八方，你這個人影子重重無盡，沒有數量的。帝釋天的羅網當中，珠子也是顯的這個境
界，所以佛講到重重無盡的境界，往往用這個來作比喻。
註2：
淨空法師：
五陰是色受想行識；六入即六根，因六根能接受六塵，故名為六入；十二處是六根六塵；
十八界則再加上六識，界是界限義，各有各的範圍。佛在大小乘經典中常常講到，宇宙人
生相當複雜，把一切複雜的萬法歸納為以下四個名詞，即陰、入、處、界。為了眾生對萬
法迷惑深淺程度的不同，而有善巧之說法，六入與五陰即相反，六入是六根，六根本來是
色法，而其作用與外塵內心均有連帶關係。http://tinyurl.com/c8n57hl
註3：
淨空法師：
六根、六識、六塵，這就十法界，再加上七大，地水火風空見識。二十五大類，每一個菩
薩代表一類法門，這二十五個法門展開就是無量法門、八萬四千法門。
http://tinyurl.com/c4ha5zr
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南無阿彌陀佛。
如城四門，隨近者入；門雖不同，入則無異。
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