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佛說阿彌陀經要解-第14集
請掀開經本，第二十一面第三行。請看經文：
【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號
阿彌陀。今現在說法。】
這段經文，蕅益大師判作別序，前面已經把這個意思說過了。這段經文裡面有三樁事
情，第一個是告訴我們，從娑婆世界往西方去，注意是從娑婆世界往西方去，而不是指我
們地球。經過十萬億個佛國土，那邊有一個極樂世界，這個「有」是非常肯定的字句。這
是第一樁事情，確實有這個地方。第二樁事情是『其土有佛，號阿彌陀』，西方極樂世界
確實有阿彌陀佛，這個都是真實的事實。第三樁事情，說阿彌陀佛現在在那邊說法。我們
看蕅益大師的註解。「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，
甚深難信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。」這一段說明這個法門確實
是難信之法。難怪佛在本經裡面告訴我們，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。大智
慧的人，是善根福德圓滿具足，世尊把這樁事情告訴他，他就能直下承當，深信不疑，這
是因緣也具足了。
(b)佛為什麼對諸大智慧者介紹淨土法門？因為此法門絕對圓融，不可思議。
這個法門所謂三根普被，就是說一切眾生無論是什麼樣根性的人，淨土法門都能包容
，都能夠成就。這個三根，所謂上上根，像文殊、普賢這一類的等覺菩薩；下下根，乃至
於造作五逆十惡就要墮阿鼻地獄的眾生，也有分。這跟其他的經典不一樣，其他經典度脫
的對象不能夠圓滿。像《華嚴》、《法華》只能夠度上上根人，中下根性的就沒有分。像
《阿含經》這一類的是度中下根人，上上根人不契機。這就是說明，世尊四十九年所說的
一切經，幾乎都有特定的對象，唯獨這部經，度脫眾生真正是達到了究竟圓滿。這個是三
根普被，絕待圓融，絕待就是獨一無二。像祖師們所說的，一句「阿彌陀佛」具足了四句
的宗旨。第一是以「唯心為宗」，第二是「唯佛為宗」。第一句並不稀奇，為什麼？所有
一切大小乘經論都是唯心為宗的，一切法都是如來心性當中流出來的言語，所以都是唯心
唯宗。第二是其他經論、法門裡面沒有了，唯佛為宗。這個佛就是阿彌陀佛，只要稱念這
一句阿彌陀佛就能成就，這是其他法門裡面沒有的。第三句是講「絕待圓融為宗」。絕待
圓融，在大乘經裡面，像《華嚴》、《法華》可以當之，本經也不例外，所謂是大乘中之
大乘、一乘中之一乘，這是絕對圓融的。第四句是講「超情離見為宗」，這跟我們中國禪
宗達摩祖師傳來的宗派，超情離見。所以這部經典，從古德所說的四句宗旨，就知道這部
經在佛教它所佔的地位，它的力用確實超過了一切的大經大論。
「圓收圓超」，收是收攝，就是我們現在人講的包括，它是圓滿包括了一切法門。「
超」，不但圓滿包括一切法門，它超越了一切法門，這我們能相信嗎？這「甚深難信」，
真的是難信，這是不是修淨宗法門，自己抬高自己的身分地位？我們中國俗話說「老王賣
瓜，自賣自誇」，有沒有這個嫌疑？如果我們根據古時候這些祖師大德們他們的觀察，所
得到的結論，蕅益大師這句話說得並不為過。像黃念祖老居士在《無量壽經》上引用隋唐
大德們所說的，「一切經圓收圓超」，在一切經裡面，以哪一部經為第一？自古以來幾乎
大家都公認《華嚴》是第一，這大家都承認的，《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》到最後
能達到究竟圓滿，實在是普賢菩薩十大願王導歸極樂，它才圓滿。換句話說，如果他不求
生西方極樂世界，《華嚴經》就不能圓滿，它的圓滿是往生西方極樂世界。淨土三經是專
講西方極樂世界的，換句話說，就是《華嚴》所歸，《華嚴》之所以圓滿。所以古大德說
，《華嚴》跟《無量壽經》做個比較，則《無量壽經》是第一，這把《華嚴經》比下去了
。
《無量壽經》，我們現在所採取的本子是夏蓮居老居士的會集本，這個本子確實是五
種原譯的集大成，他集得非常恰當，深得佛旨。這個本子一共分為四十八章，這四十八章
裡面哪一章第一？當然是第六章四十八願，這是淨宗最根本的經典，是經典當中的經典，
四十八願。四十八願一共有四十八條，哪一條是第一？古大德幾乎公認，第十八願第一。
十八願是什麼？是「十念必生」。《佛說阿彌陀經》，這部經就是勸我們「信願念佛」；
換句話說，這部經就是第十八願的詳細說明。豈不是圓超一切法門？這一點都不錯，真的
是圓收圓超一切法門。甚深難信，如果不是真實的智慧，第一智慧，確實他聽了，說「直
下無疑」不容易！我們是讀了這些祖師們，他們對於這個經典的觀察，得到共同的結論。
使我們深深能體會蕅益大師這幾句話的真實義，我們也能夠接受它，也能夠無疑。
這個法門，所謂「圓收」，都收在一句佛號之中，這一句佛號如果詳細的說明，就是
四十八願。四十八願詳細說明就是《無量壽經》，所以一部《無量壽經》就是講的四十八
願。《無量壽經》的詳細說明，那就是《大方廣佛華嚴經》；《華嚴經》的詳細說明，那
就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論。這樣我們才真正體悟，不但是釋迦一生所說的
經論法門，即使十方世界無量無邊諸佛所說的一切經，也不能超越這一句佛號之外。名號
功德不可思議！這我們才稍稍看出了一點。能從這個地方生起真實的信心，這個人確實是
有大善根、大福德，這一生遇到了無上殊勝的因緣，哪有不成就的道理！如果從理上說，
我們信、願、念佛，一定要相信佛所說的、佛所教的，真正發願求生淨土。念這句佛號就
是與阿彌陀佛感應道交，聲聲佛號接近彌陀、接近西方極樂世界，我們戒、定、慧三學都
具足。戒定慧三學，包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論，像《大藏經》你看分類的
就是經、律、論，經律論裡頭，經藏是定學，律藏是戒學，論藏是慧學。所以，這個三學
就把世尊四十九年所說的統統包括了。
我們一心持名，心裡面沒有一個妄想，沒有一個雜念，這就是戒學具足了。戒學是「
諸惡莫作，眾善奉行」，諸惡莫作是小乘戒具足、圓滿了。念這句佛號，這句佛號無量無
邊的功德，剛才說過了，不但釋迦牟尼佛功德全攝在佛號之中，即使十方一切諸佛如來也
都攝在一句佛號之中，名號功德不可思議！一心執持就是「眾善奉行」，因為沒有比這個
更善的。所以念佛是眾善奉行，大乘菩薩戒具足，戒學具足了。一心稱念，一心是定，定
學具足了。信、願、持名，那是真實的智慧，第一的智慧。不是真實第一的智慧，他對這
個懷疑，他不肯相信。所以，戒定慧這三學都具足，這個三學不是普通的三學，是上上乘
的三學，是究竟圓滿的三學，這就是「圓收圓超」。
何況古德常說，這個法門是修行成佛最近的一條道路。在佛法當中，小乘跟大乘做一
個比較，大乘比小乘要近，好像走路一樣大乘是近路；這一切大乘法當中跟禪宗比較，禪
又比它們超近了；禪跟淨土比較，淨土就更近了。我們這個經上說得很好，修行成就需要
多久的時間？經上明明告訴我們，若一日，若二日，到若七日。參禪七天，能開悟嗎？能
明心見性嗎？我們這個經上，一日到七日能往生，還真有。在過去《往生傳》裡面、《淨
土聖賢錄》裡面有記載的，真有！在中國，三天到一個星期成功的。這就證明經上所說的
是真實語，不是假的。我們念佛念了這麼久了，還沒有消息，我們沒有認真去念，沒有如
理如法的去念。也就是說，我們沒有遵照經典教訓去做，所以時間雖長，沒有見到效果。
我們今天把這個道理明白了、方法也知道了，只要如理如法的修學，這一生當中決定得生
，生到西方極樂世界就一生圓滿成佛。這不是禪宗能比的，禪宗縱然大徹大悟、明心見性
，它還要悟後起修，時間還相當的長，哪有淨宗這麼直截了當？所以它確實是圓超。
佛對什麼人說？要對根熟的眾生說。根熟，第一智慧的人是根熟之人，他一聽就明瞭
，就沒有懷疑。因為明瞭，所以他沒有懷疑，決定依教奉行，這是根熟的人。第二種人是
宿世善根福德成熟，佛說這個法門給他做增上緣。他是因為過去世多生多劫的善根福德，
聽了佛的話，雖然這個道理沒有徹底覺悟、沒有徹底的明白，他能相信。他相信佛的話，
他不懷疑佛的話，他一句「阿彌陀佛」念到底，往往這種人，一生當中也能夠自在的往生
，所以這是根熟的眾生。就像蕅益大師所說的，他在這一生當中成佛的機緣成熟了。所以
這不是對普通人說的，諸位要知道，不是對菩薩說的。所有一切大乘經是對菩薩說的，小
乘經是對阿羅漢說的，這部經是對佛說的。
(c)極樂世界是真有！真的有！佛不會打妄語呼嚨人！
所以我們聽了之後，對這個不懷疑，一天到晚死心念這句「阿彌陀佛」，諸位你要曉
得，你的根性在菩薩之上。《無量壽經》佛說的那不是凡人，是如來第一弟子，不是凡人
。所以是這一生他應當作佛了、應當成佛，是對這樣人說的。當然，在一切眾生當中，這
樣的人不多。我們把這個事實真相搞清楚、搞明白了，應當慶幸。真的，這個事情是無量
劫來希有難逢的一日。我們今天遇到了，這是多麼值得慶幸的一樁大事情！再看底下這段
解釋：
「西方者，橫亙直西，標示現處也。」「現」是示現，「處」是處所，是在我們娑婆
世界的西方，直向西方去，把這個世界示現的處所說出來了。「十萬億者，十萬曰億，今
積億至十萬也。」「億」是數目字的一個單位，在古印度十萬就稱為億，百萬也叫億，我
們中國人是萬萬叫億。究竟是哪一個意思？經上沒有說清楚，古來祖師大德也沒有註清楚
，但是這個關係不大。為什麼說關係不大？因為每一位往生的人都是佛來接引的。所以，
距離多遠？究竟在哪個處所？我們可以不問。佛來了跟佛走就好了，這個事情穩穩當當。
不能夠在這裡起疑惑，變成自己往生的障礙。
羅什大師翻這部經，說「十萬億」，世尊講十萬億有他的一個意思。我們這個世界距
離阿彌陀佛的世界，這個距離，在西方極樂世界的人看起來，這個距離是非常近的一個距
離。他們的能力，能夠在一念之間就可以到達。說明我們到了西方極樂世界之後，凡情沒
斷，我們是帶業往生，還會想起娑婆世界的家親眷屬現在怎麼樣了？換句話說，我想家了
。在西方極樂世界，你的能力大，我們在《無量壽經》裡面看得非常清楚。你的天眼洞視
，天耳徹聽。我們家親眷屬在娑婆世界六道，無論他轉到哪一道你都看得見；他在那個地
方所發出的聲音，你統統都聽得見。機緣成熟的時候你要來幫助他，立刻就到達，真的是
方便。所以說十萬億，有這個意思在。
「佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。」這就說明，剛才跟諸位說了，這個直西
不是我們地球的西方。這地球的西方，我們現在坐了飛機往西方飛，飛十幾二十個小時就
又飛回來了，哪裡是西？所以不是這個西。是大千世界之西，大千世界就太大了。現代天
文比過去發達得太多了，現在天文學裡面有所謂「黃極」，我們地球上有北極，銀河系也
有一個極。銀河系也是轉的，轉它當然一定有個軸心，這個軸心我們稱它作「黃極」。從
前一般人都在猜測，釋迦牟尼佛講的大千世界，這個三千大千世界大概就是現在我們所發
現的銀河系。如果是銀河系，那要講銀河系的西方，可以說銀河系也是在動，釋迦牟尼佛
的法運是一萬二千年，一萬二千年在銀河系的轉動，這個方位沒有改變，一萬二千年它的
角度大概才動個兩、三度，方位沒有改變，這個話講得通。何況釋迦牟尼佛距離我們現在
才三千年，整個銀河系轉的角度很少很少，不過是一、兩度而已。
如果根據黃念祖老居士的看法，那就更不可思議了。黃老居士說，一個銀河系就是佛
經裡面所講的一個單位世界，就是底下講「一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，
一鐵圍山所繞，名一四天下」，是一個單位世界，這個大千世界就大了。一個大千世界有
多少個銀河系？有十億個，我們現在科學家還沒有發現這麼多的銀河系。十億個銀河系才
是一個佛國土，一尊佛的教化區，這個真正大得我們不可思議了。像這樣的世界十萬億個
，那邊也有一個大世界，那個世界就是阿彌陀佛在那個地方主持教化的場所。這是把方位
說出來，說明西方極樂世界確實有，真實不虛。下面我們把它念一念，我們接著念。
（s補《要解》：「千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。」）
一千個四天下，這四天下就是我們通常講一個單位世界，一千個四天下就叫一個「小
千世界」；一千個小千世界，叫做「中千世界」；一千個中千世界，叫做「大千世界」。
諸位要曉得，一個大千世界，因為它裡面有小千、中千、大千，我們稱它作「三千大千世
界」。諸位要記住，三千大千世界是一個世界，是一個大千世界。因為它的結構是從小千
，一千個小千是中千，一千個中千是大千，三千是講它組成的結構，而不是這個大千世界
就是三千個，這個就錯了。有許多人對佛法沒有深入研究，看了常常說三千大千世界，於
是誤會了，認為佛家講世界就三千個大千世界，這個是誤會。像這樣的大千世界無量無邊
，可見得虛空之大是真正不可思議。「過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也」，把位置
給我們標定出來了。下面蕅益大師假設了一個問答。
==
南無阿彌陀佛。
--
總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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