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(l)九法界一切眾生表法門平等廣大
【及釋提桓因等無量諸天大眾俱。】
『釋提桓因』翻成中文意思叫「能為主」，諸位看註解，「即忉利天王」。忉利是梵
語，翻成中文意思叫「三十三」，忉利是三十三，就是三十三天的天主。三十三天是平面
的，不是豎的，有人看到三十三天，以為佛法講天只有三十三，這是誤會。三十三天在佛
法裡面所說的是第二層天，豎的總共是有二十八層，那是一層比一層高了。這個三十三是
平面的，好像一個國家它有三十三個省一樣的，是這麼個意思。他是天主，也稱天王，我
們中國人俗稱叫玉皇大帝，就是稱他。我們看有許多宗教裡面稱天主，或者稱天神，大概
都是稱的忉利天主，都是講的他。怎麼知道？我們細細觀察這些宗教的典籍，根據他的理
論、修行的方法，以及他們達到的境界，似乎都離不開三十三天。三十三天往上面去一定
要修禪定，沒有禪定決定不能往上再升的。所以，到達忉利天，佛跟我們講，你能夠修十
善業道就能生到這個地方。佛說得很清楚，持五戒的人能得人身，修十善的人能生天，生
天就是生忉利天。
忉利天往上去，十善業還要加上定功，加上禪定的功夫，禪定功夫實在講就是清淨心
，確實比一般人心地清淨。這個定，修了禪定，禪定沒修成功，假如禪定修成了，就不在
欲界天，就到色界天去了，初禪、二禪、三禪、四禪，那地位就高了。雖然沒有修成功，
他有一點禪定的基礎，這叫未到定，就是沒有修成功的定，以他的功夫淺深，生到夜摩天
、兜率天、化樂天、他化自在天；真正修成了，那就到初禪以上去。所以它需要加上定功
。四禪天以上，除了禪定之外，他還要修四無量心，四無量心就是慈悲喜捨，慈悲喜捨加
上禪定才能夠升到色界十八層天。這是佛把因與果都給我們講得非常的清楚。
釋提桓因跟無量諸天，這個『釋提桓因等』，等無量諸天，下面等四王天，上面就是
等色界、無色界諸天；換句話說，這個法會當中，前面跟諸位同修提到，菩薩多，菩薩比
我們人多，諸天，天神多，我們肉眼看不見，所以這個法會非常莊嚴。這個經文裡面都有
，「夜摩，兜率，化樂，他化，色、無色，無量諸天」。這個地方為我們說明了一樁事情
，諸佛菩薩哪個地方緣成熟了，他就到哪個地方去教化眾生。我們凡夫只看到我們人間有
佛、有菩薩、有善知識，在這裡傳播佛教，講經說法，畜生裡頭有沒有？有！餓鬼裡頭也
有，地獄裡頭也有，地藏王菩薩發的願「我不入地獄，誰入地獄」，所以地獄裡面有佛菩
薩。往上面去，四王天、忉利天一直到色界四禪，統統都有諸佛菩薩在那個地方講經說法
，教化眾生。唯獨四空天沒有。佛為什麼不到四空天去？四空天人不接受，他認為他自己
已經證得大涅槃，已經成佛了，所以他不會接受，這個地方沒有緣。四空天以下，就是色
界以下，統統都有緣。
因此，如果說其他的宗教排斥佛教，這是一時，暫時，不是真的排斥。他能夠信宗教
，我們讚歎他，幫助他，他真的生到天上了，將來跟他的天主，跟他的天父，在天上聽佛
菩薩講經說法，跟我們現在聽沒有差別。就是他現在不學，他將來到了天上還是要學的。
所以我們看起來很喜歡，不過你學佛的機緣現在沒成熟，到天上就成熟了。你現在不了解
這個事實真相，當你了解之後，你一定會樂於接受它，這是我們在此地能看到的。
『大眾俱』，這個大眾是指「十方天人八部修羅人非人等」，這個大眾包括我們世間
所謂四眾弟子，出家男眾、女眾，在家的男眾、女眾，參與這個法會的。除這個之外，還
有鬼神。這是把九法界的眾生統統包括盡了，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，顯示出這個
法門無比的廣大，正是所謂「三根普被，利鈍全收」。只要能夠相信，只要能夠發願，只
要能夠念佛，沒有不往生的。這個法門確實是平等的法門，是九法界眾生平等修行的法門
、平等成佛的法門。說上平等修行、平等成佛，那是一切經裡面所沒有的，釋迦牟尼佛四
十九年所說一切經，唯獨此經有，其他經上沒有說過。所以這個經典、這個法門，確實是
如來度眾生脫輪迴、了生死、成佛道的第一經。我們有幸遇到，是非常的難得！到這個地
方，通序，就是證信序，就介紹到此地。下面是本經的別序，叫發起序。
(2)發起序
(a)佛自發起：眾生根熟，特為指引真實利益法門
「淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。」這個地方文長，一共
可以分成三個小段，到這個地方是第一小段，我們先介紹這小段。淨土為什麼稱之為妙門
？它究竟妙在什麼地方？這是我們必須要把它搞清楚的，然後才真正體會到這個法門的殊
勝。它最妙的就是它的方法非常簡單。《觀經》、《無量壽經》以及本經裡面教給我們的
「執持名號」，名號只有四個字「阿彌陀佛」，你只要能老實念，不管你懂與不懂。你要
把理論都搞通了，事實真相都搞明白了，你念這四個字，通常我們叫理念。理明白了，當
然很好。理不懂、不明白，沒人給我講，什麼都不懂，我也死心塌地念這一句阿彌陀佛，
那叫事念。無論是理念、是事念都能成功，這個妙！
所以這個法門，你喜歡研究經教，可以。這個太麻煩、太囉嗦了，算了，你們去研究
，我不研究了，我就念這一句阿彌陀佛，行不行？行。你走事念這個路子，往往事念真的
成功，成功很高。理如果不通，是半通不通，那反而變成障礙。理必須真正把它貫通，真
正貫通不容易，那是要上等的智慧，像前面講的舍利弗、文殊師利菩薩，他們才能真正貫
通，他們念阿彌陀佛是理念。我們今天是不通，我們今天念阿彌陀佛是事念。理念、事念
一樣功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，決定不是說，理念會得理一心不亂，事念會得
事一心不亂，不是這樣的。事一心是講見思煩惱斷了，理明白，見思煩惱沒斷，還是不能
算一心不亂。所以他的功夫，兩種念法功夫是平等的，都在乎你功夫的淺深，你所得的成
是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。這個妙！所以這個法門能夠普遍度脫一切眾生，
不管你懂不懂。這是要有真正的信心，決定沒有懷疑、沒有夾雜，而不間斷，你就成功了
，這是妙。顯示這個法門一生平等成佛。
這個方法也是平等的，像前面舉的例子，文殊、彌勒他念佛，老實念佛，他明瞭，他
走理念。我們不明瞭，我們也老老實實念這句阿彌陀佛，我們在方法上，他念一句阿彌陀
佛，我也念一句阿彌陀佛，沒兩樣，我們採取的方法跟文殊、普賢是相同的。我們採取這
個法門、選擇這個法門，跟文殊、普賢相同的，修行方法跟文殊菩薩、普賢菩薩也相同的
，我們往生西方極樂世界，我們所證得的果位那怎麼會不相同？當然相同。所以這個法門
叫平等成佛，平等的方法，這妙門！八萬四千法門裡面沒有這樣說法，也沒有這個事實。
這是我們要曉得，所以它真正不可思議！
不但我們一般凡夫問不出來，大智舍利弗尊者也問不出來，乃至於智慧第一的文殊師
利法王子，他也問不出來。佛說法都是要有人啟請的，佛才說法，這個法門太深了、太妙
了，等覺菩薩都問不出來。這個法門也非常的重要，釋迦牟尼佛觀察大眾，觀察與會的大
眾機緣成熟了，機會到了，什麼機會？成佛的機會。諸位要曉得成佛機會決定不簡單的，
《無量壽經》上講得清楚，是與會這些大眾每個人過去生中，生生世世無量劫來你已經種
了善根，已經供養了無量無邊的諸佛如來。這是你過去生中修的，在這一生當中起現行，
就是這一生當中成熟了。從什麼地方能看得出來？佛說出這個法門，聽了就生歡喜心，聽
了就想見阿彌陀佛，就想到極樂世界去，肯念這句佛號，這就證明你無量劫的善根今天成
熟。這一成熟，諸佛歡喜，所以現在又得十方一切諸佛如來冥冥當中加持你。你宿世的善
根，現在又得諸佛加持，你怎麼不歡喜？法喜充滿。這就是證明我們成佛的機緣成熟了。
所以佛不需要你請，趕快就端出來，不要請了，就為我們詳詳細細說出一生圓滿成佛的法
門。一生圓滿是對一切眾生所說的，因為它是平等法門，只要依照這個法門去修，決定平
等。
所以沒有人問，佛自己說出來，「唱」就是唱說，為我們說出來。依報是西方極樂世
界，正報是阿彌陀佛的名號，把阿彌陀佛、西方極樂世界為我們說出來了。這就是本經的
發起，它的發起很特殊。第二段：
「又佛智鑑機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。」這個
意思剛剛我也說出來了一些，佛觀察大眾成佛的機緣成熟了，這個觀察沒有錯誤。機緣成
熟，佛要不說出這個法門，對不起大家；假如不成熟，佛要說這個法門，叫講廢話。為什
麼？講了大家不接受、大家不相信，這不叫講廢話嗎？所以大眾機緣成熟，佛非常歡喜，
無比的歡喜！實在說，釋迦牟尼佛在菩提樹下示現的，夜睹明星，契入菩提涅槃，就是圓
成佛道的時候，他悟的什麼、他證的什麼？就是這個法門。實在講他就想把這個法門跟大
家宣佈，看看大家機緣沒成熟，只好把這樁事情放下，給大家講大小乘一切方法來培養機
緣，促進機緣早一天成熟，用這個方法。等待緣一成熟，可以接受了，立刻宣佈，這是佛
教化眾生的苦心。所以，「應聞淨土妙門」，這時候大家可以接受了，那就應該聽說這個
法門，佛不等問就說起了。
這個當中有一句，「而獲四益」，四種利益，這四種利益，佛教的名詞叫「四悉檀」
。檀就是檀那，中國的意思就是布施，悉就是普遍、就是平等的意思，平等普遍布施。一
共有四種。第一種叫「世界悉檀」，眾生得的利益叫歡喜益，這是世界悉檀。也就是把這
個世間一切事實的真相為我們宣佈說出來，我們聽了之後能夠生歡喜心。所以一切佛法的
宣揚，對眾生來講都有四種利益。世界悉檀就是世間一切法的真相，佛為我們宣佈、為我
們說出，就是這個意思，我們聽了之後明白了，生歡喜心。第二種叫「為人悉檀」。這是
觀察眾生的機緣，應機說法，你需要什麼方法，他就給你說什麼方法，這一條令一切眾生
得生善的利益。像我們現在這個世界，大病就是缺乏倫理道德的觀念，這使社會不安定、
天下大亂。佛如果在這個時代出現，一定都說倫理道德，使我們每個人都能夠生出善心、
善願、善行，得這種利益。第三種叫「對治」，對治是我們有毛病，佛說法來治我們的毛
病，這個得滅惡之益；前面為人是生善，這一條是斷惡，斷惡生善。第四是講「第一義悉
檀」。這四種裡頭，前面三種都是世間法，最後一種第一義是出世間法。第三是對治，第
二是為人，第一是世界，前面三種是通世間法的，後面一種是出世間法。這個得的益處就
是我們講的證果，悟道證果，得這個利益。
現在佛為我們介紹阿彌陀佛西方極樂世界，給我們講西方確實有極樂世界，極樂世界
裡頭確實有阿彌陀佛，我們聽到歡喜，這是本經裡面講的「世界悉檀」。到了西方極樂世
界之後，你一定見到阿彌陀佛，只要執持名號，發願求生，就是善根、福德圓滿的現前，
這是生善的利益，這個就是「為人」。我們以真誠的心、恭敬的心，晝夜不斷的念這句佛
號，我們自己身口意的惡業自然不會現前，貪瞋痴慢也不會有，一句佛號統統把它壓住，
這就是「對治」，對治我們的煩惱習氣，得滅惡之益。念佛念到功夫成熟了，我們現在念
佛，諸位一定曉得，很多同學告訴我，我們雖然念佛，妄念很多，煩惱還是起來，遇到事
情的時候還是脾氣很暴躁，念佛好像沒什麼效果。其實不是的，是你念佛的功夫不夠，你
要加緊念，功夫夠了，這些問題自然就解決了；是自己功夫不夠，要努力認真去念。念到
功夫深了，功夫自然成片，再深自然就得事一心不亂，再深那就得理一心不亂。只要達到
功夫成片，往生西方極樂世界就有把握，有什麼把握？我老實告訴諸位，想什麼時候去就
什麼時候去，想在這個世界再多住幾年看看也不礙事。生死就沒有了，叫了生死，這真的
，不是假的。
也許諸位要問了，要念多久才能有這樣的成就？你如果是真的念，三年足夠了，你看
不長。哪一個法門三年能成就？唯獨這個法門，三年可以成就。怎麼知道三年成就？因為
過去、現在許多修行人，用三年時間到達這個成就太多了。他們三年能成，我們三年為什
麼不能成？我們三年不成，說實在話，你不乖、你不聽話，所以你沒有念成功。你要是真
老實、真肯聽話，乖乖去念，三年一定成功，那多自在！所以這個法門為什麼十方一切諸
佛讚歎，一切諸佛都把這個法門介紹給大眾，有他的道理在，這是第二個意思。第三個：
「如梵網下卷，自唱位號云，我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。」這一段
是蕅益大師判底下這一段經文作發起序，古來註解《彌陀經》上沒有的，古人註解的底下
這個經文，就認為它是正宗分，序分到前面就完了。蕅益大師把底下這個三句判作本經的
發起序，這是個創舉。雖然創舉，也有例可援，這個例子是隋朝時候智者大師註解《梵網
經》，下卷就是《梵網菩薩戒本》。他將前面的偈頌判作序分，因為那個實在講一般人也
把它看作正宗分，智者大師判為序分。蕅益大師援這個例子，所以把這一段文判作發起序
，當然是他的見地，祖師過去曾經有這個例子，這是他判教的依據。這個第一個是說明他
有根據，第二個是大師謙虛，拿古人來，不是他自己發明的創舉，實在講是大師非常的謙
虛，舉《梵網經》這個例子。
《梵網經》下卷這是菩薩戒本，流通最廣。在中國出家人受菩薩戒，都是以這個戒本
為依據的。一直到現在，連在家戒也有不少人是用這個《梵網戒本》。台灣這幾年，也有
提倡《瓔珞戒本》做為菩薩戒，《瓔珞戒本》就出在《優婆塞戒經》裡面說戒條的這部分
，比梵網戒少，只有六重二十八輕。它前面有幾首偈子，像此地所講的「我今盧舍那，方
坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦」，大師將這段經文判作序分。也是釋迦牟尼佛沒有
人啟請，自己把自己的身分、地位、名號說出來，跟此地底下經文「爾時佛告長老舍利弗
，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，這
個例子很接近。所以，他把這段經文判作是《阿彌陀經》的發起序，這個發起序是佛自己
說的。
這個判法，實在講只有蕅益大師一個人，其他的這些祖師大德註解《阿彌陀經》，這
一段經文都算是正宗分。他對於這個經典序、正、流通三分，跟一般祖師大德的看法不一
樣，他有他的見地，說得非常之好。所以近代，印光大師對這個註解的讚歎，說「即使是
古佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上」。這是印光大師把蕅益大師這個註
解捧到顛峰，沒有比這個更高的。我們細細看看，印光大師說得沒錯，說的確實是事實，
這個註解真的是至善圓滿的註解。
我們今天就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 211.74.221.233 (10/14 22:15)