[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第7集(下

作者summertrees (夏天樹)

看板Buddhism

標題[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第7集(下

時間Mon Oct 1 22:33:19 2012

(4)行—怎麼做？ (a)執持名號，功德不可思議：一句「阿彌陀佛」，就是佛法總綱　「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。」「名號不可思議」我們常聽說，也常在淨宗書本裡面看到，但是往往我們粗心大意，就這樣把它看過了，不曉得這句話的真實義。這個名號何以不可思議？去年我們在此地講《無量壽經》的時候，給諸位做了個詳細的報告。黃念祖老居士給《無量壽經》做了個註解，註子裡面引用隋唐大德對於淨宗的註疏很多。這也是不可思議的感應，他在那個環境裡面，怎麼會找到這麼多參考書？根據隋唐時候的高僧大德們，他們對於釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做了一個評論。佛四十九年講的這麼多經，哪一部經第一？幾乎每個宗派的祖師大德都公認《華嚴》是第一，天台家尊崇《法華經》。這是在古德判教，一切經裡面判到一乘圓教，只有三部經，一乘圓教在大乘之上。第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，第三個是《梵網》，這稱為一乘圓教的大經。《華嚴》，說《華嚴》，當然《法華》、《梵網》都包括了，要跟《無量壽經》做個比較，則《無量壽經》第一，把這個三部經比下去了。為什麼？《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才究竟圓滿，如果沒有西方極樂世界，《華嚴》就不圓滿。　　由此可知，《無量壽經》是《華嚴經》的歸宿，是《華嚴經》的總結。蕅益大師前面說得好，我們念過了，「華嚴奧藏，法華祕髓」，這是《華嚴》、《法華》的菁華。《阿彌陀經》是《無量壽經》的小本，這兩部經完全相同的，一個大本，一個小本，把這個經的分量讓我們清清楚楚的看到了，這是古大德為我們指點出來。我們根據這個模式再仔細的往裡頭深入的觀察，我們講經採取的是夏蓮居的會集本。夏老居士將全經分成了四十八品，這四十八品裡面哪一個第一？我們照這個方式來找。當然是第六品是第一，第六品是阿彌陀佛四十八願，這是淨宗的中心。你看一部《無量壽經》，總不出四十八願，釋迦牟尼佛不管怎麼講，都是把四十八願詳細解釋而已，不違背四十八願。所以，四十八願是全經的中心，是全經的菁華，最重要的一部分，經中之經。這四十八願裡頭有四十八條，哪一條又是第一？這個不必要我們說了，古德曾經說過，第十八願第一，這是真正尋到了最高峰，第十八願。第十八願說的是什麼？第十八願就是講「十念必生」，把名號功德不可思議圓圓滿滿的顯示出來。這樣我們才恍然大悟，這一句佛號展開來就是四十八願，四十八願歸總就一句名號。四十八願展開來就是《無量壽經》，《無量壽經》再要擴大就是《大方廣佛華嚴經》；《華嚴經》再要擴大，詳細一點，就是《大藏經》。諸位明瞭了嗎？　　所以這一句「阿彌陀佛」是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經法的總綱領。你念這一句名號，等於說佛四十九年所說的一切經、一切法門，你統統都念到了，一個也沒有漏掉。名號功德不可思議！我們念佛的人不曉得名號功德，曉得名號功德，念的感應不一樣。為什麼？他心專，他心不懷疑。不知道的時候，念這一句阿彌陀佛，還想到《金剛經》還不錯，《法華經》也不錯，他還在胡思亂想，所以他的功力、效果就打折扣了。真正明白這個道理，他一點懷疑都沒有，死心塌地念這句佛號。他知道，我這句佛號就包括了一切經、包括了無量無邊的法門，我一修一切修，統統都修了。他還有什麼懷疑？事實是不是如此？事實確實如此，一修一切修，所以才真正能達到一心不亂。「名以召德」，德是萬德萬能，所以稱之為萬德洪名。它的效果，底下講「使散稱為佛種，執持登不退也」。這兩句話也非常重要。散稱是什麼？無論你是信還是不信，你是有心還是無心，念這句「南無阿彌陀佛」，或者念「阿彌陀佛」，無論你是有心無心，你是信還是不信，都變成了將來往生西方極樂世界的種子，念佛生西的種子。　　我們曉得這個事實，明白這個道理，我們這一生度的人就很多，你的功德就很大了。你沒度他，他看到你念了一聲阿彌陀佛，你就度了他，你就把這個種子給他種下了。所以我過去在台灣辦大專佛學講座的時候，我教給同學們，自己要認真念佛，要普度眾生。怎麼個度法？你在學校裡，手上拿一串念珠就行了。你同學一看到你，「阿彌陀佛」，你看他有心無心，他就念了一句，這就阿彌陀佛種子種下去了。還有你們念的書，書本上都是寫個名字，我說你不要寫自己名，寫個阿彌陀佛。同學們一看，阿彌陀佛！你看你又教他念一句了，這就是你度眾生，自行化他。　　你要是真的有這個心，善巧方便太多了，隨時隨地勸人念佛，信佛的人念佛，不信佛的人也念佛；喜歡佛的人念佛，討厭佛的人也念佛。哪些人？像這些信外教的，基督教稱佛是魔鬼，我們也教他念佛，都是佛種，種子都下去了。你現在雖然是虔誠的基督徒，不要緊，來生來世就變成佛教徒。為什麼？阿彌陀佛的種子種下去了，不知不覺他也得度。這是說「散稱為佛種」。「執持登不退」，執就是執持名號，具足信、願、行這三個條件，有真信、切願、老實念佛，這樣的人決定往生，生到西方極樂世界就圓證三不退。 (b)除了持名念佛，念佛方法還很多　　「然諸經示淨土行，萬別千差，如觀像觀想禮拜供養五悔六念等，一一行成，皆生淨土。」這段文是大師為我們做一個比較，在修行方法上來說做個比較。首先舉出一切經裡面所說的念佛方法，千差萬別。觀像，像《般舟三昧經》裡面所講的是觀像的念佛方法，在十六觀裡頭也有。我們特別提出《般舟三昧經》，因為《十六觀經》裡面講觀想講得最多，十六條裡面講觀想佔了十二條，所以它是以觀想為主，第十三才是觀像。觀想，就是《十六觀經》，就是《觀無量壽佛經》，它的註解，前面介紹的天台宗的《妙宗鈔》，智者大師註的，註的是很好。還有一個註解，善導大師註的，它另外一個名字叫《四帖疏》，《觀經四帖疏》，這是善導大師的。在臺灣這兩種本子都很流行，這兩種本子我都講過，而我最得受用的是善導大師的註子。善導大師的《觀經四帖疏》在《觀無量壽經》古今註解之中，它的價值可以跟《彌陀要解》在《彌陀經》所有註解裡面的地位相媲美。的確是《觀經》第一註解，許多的見地是古來祖師大德沒有說過的，我們修淨土的人不能不讀。在中國佛教史裡，有說善導大師是阿彌陀佛再來的，黃老居士《無量壽經》註解也提到過。如果是阿彌陀佛再來註這部經，換句話說，那個註子就是阿彌陀佛自己為我們說法，這是值得我們重視的。　　「禮拜、供養、五悔」，都可以用《華嚴經》做一個例子。《華嚴經．普賢行願品》十大願王，「禮敬諸佛，稱讚如來」就是屬於禮拜；「廣修供養」就是此地的供養；五悔也不例外，五悔是講懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願這個五種方法，都可以說是念佛的方法。除懺悔之外，後面的勸請、隨喜、迴向、發願，這四種裡頭都有懺悔的意思。如果不是真正懺悔，這四種方法他不會修的，所以都列在懺悔法裡頭，將懺悔法分這五種。這五種如果我們用十大願王來觀察，第四「懺悔業障」，就是五悔裡面的第一，懺悔法；「隨喜功德」，五悔裡頭第三個是隨喜；「請轉法輪，請佛住世」，這兩種是五悔裡面的勸請；「常隨佛學，恆順眾生」，這兩願是發願；後面「普皆迴向」是五悔第四的迴向。可見得普賢菩薩自己修的、教人修的，真的是修念佛法門，目標是求生西方極樂世界。（s按：〈大勢至菩薩念佛圓通章〉大勢至菩薩也是修念佛法門！「十方諸佛母，一切菩薩師」的文殊菩薩也是教人念佛，也發願求生極樂；觀世音菩薩更是極樂世界未來教主！鄉親啊～求生極樂世界才是王道啊～～～～～～～）　　除這個之外，還有「六念」，這是佛在許多經上都曾經說過的。六念，前面三種是念佛、念法、念僧，就是念三寶，後面三種是念天、念戒、念施。念天，生天要有生天的條件。天確實有，我們佛門裡面講天道裡面的狀況，實在講比任何一個宗教都講得清楚、都講得詳細。生天不是說信了上帝就生天，我們這個地方念天千萬不要誤會了，念上帝就可以生天，那你就錯了，要念他生天的條件。佛告訴我們，人一生當中受持五戒，五戒清淨，來生可以得人身。要想生天，要修十善業道，十善業修成功才能生天，你要念十善。如果只有修十善，你所生的這個天不高，生在哪裡？生在欲界底下的兩層，就是四王天、忉利天，只能生到這個地方。為什麼？往上去條件就很高了，往上去要修清淨心，要修禪定，定就是清淨心；要修四無量心，四無量心是慈悲喜捨。所以你能夠修十善、修定、修慈悲喜捨，你才有能力生到色界天，欲界上面的四層、色界十八層，你才能到那裡去。所以，念天之德，效法諸天的慈悲喜捨，這是念天真正的意思。　　「念戒」這是佛為我們制定的戒律，五戒、八戒、十戒，乃至於佛在一切經典對我們的教誡，對我們的教誨，都在這個戒的範圍之內。念戒，它的功德幫助我們清淨三業，使我們身語意三業清淨。 (c)「念施」：佈施能斷一切煩惱　　最後「念施」，施是布施，它的功德是讓我們真正的斷除煩惱。我們的煩惱很多，無量無邊，佛菩薩很慈悲，在講解的時候，將無量的煩惱把它歸納、歸類。歸納成一百零八類，叫「百八煩惱」，這是歸成大類。經上常講八萬四千煩惱，八萬四千也是歸類的，其實是無量無邊，歸成八萬四千。八萬四千太麻煩，講的時候很囉嗦，歸納成一百零八。一百零八在普通講演的時候還是嫌繁瑣，所以天親菩薩造《百法明門論》，將《瑜伽師地論》裡面所講的煩惱頭數再歸納，歸納成二十六個，六個叫根本煩惱，二十個隨煩惱。通常講經講得很詳細的，就是依這個二十六講。一般二十六還是嫌繁，再講六個，六個根本煩惱。六個再嫌多，講三個，六個再歸納講三個，這三個是貪、瞋、痴。所以這三個叫三毒，太毒，諸位要曉得，所有一切煩惱都是從這三個根生出來的。所以最後歸納成三個。假如這三個再歸納，歸納成一個行不行？行。那一個是什麼？就是貪。所以六度裡頭第一個修布施，布施度什麼？度慳貪的。　　諸位要曉得，慳吝、貪愛是煩惱的大根大本。我們要想斷煩惱，從什麼地方？從根斷，這個手法才高明，枝枝葉葉斷，斷不了的，要從根本斷。用什麼方法？用布施。所以諸位一定要曉得，布施不是便宜別人，便宜了自己，哪裡是便宜別人！別人所得的太渺小了，自己所得的是真正不可思議，把根本煩惱連根拔除。所以這個施要認真去修，一定要認真，一定要努力。因為這個病根太深了，所以修布施非常困難，你初學的時候等於割肉一樣，施捨很難過，很不容易。我學布施，總是自己有多餘的才可以施給人，給人家的時候還要比較一下，我有兩樣，好的自己留著，壞的布施，送別人。要從這個地方下手，這個不能算壞事。到你漸漸覺悟，煩惱輕了，到以後施捨，壞的留給自己，好的送給人，這是你進了一步；更進一步的時候，人家需要，我雖然也很需要，我可以割愛先幫助他。慢慢的把你這個煩惱根逐漸去掉。這是三界六道生死根本，所以要常常念著。　　布施，不要怕自己沒有，一般人為什麼不肯施？他心裡頭有疑、有恐怖，怕的是我施了之後，我自己怎麼辦？他擔心這個，所以他不敢布施，他也曉得布施好，不敢，有疑、有慮。對於事實的真相不了解，對於道理不明白，才有這些顧慮。其實佛跟我們講得很清楚、很明白，我們不敢相信，難關在此地。我們今天以賺錢來說，財布施，我們的錢賺得好辛苦，生活很艱難，哪有那麼輕易就布施掉？縱然我們做，你的家親眷屬、周邊的人都說你學佛迷了，學傻了，學佛怎麼可以這個學法？他們說這些有沒有道理？也有一點道理，不能說沒有道理，但是也不是完全有道理。所以我勸人學佛，首先要把《了凡四訓》念三百遍，做為你學佛的基礎，你真正明白因果報應。我們人一生在這個世間，「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少、喝多少、用多少，命裡注定的，這一點不假。命怎麼注定的？是你前世所修的。你這一生所得的財富是你前生財布施的果報，你過去布施得多，你這一生發大財。所以我們看到大富大貴的人，懂得佛法，不會羨慕，為什麼？種瓜得瓜，種豆得豆，他種的好因，他當然要得好報，這一定的道理。　　我們明白了，我們今天種好因，來生就好的果報，我們也有，我們比他更具足，所以要懂得種因。佛教給我們財富是果報，財布施是因，施財得財富；聰明智慧是果報，法布施是因，你能修法布施，自然就開智慧；健康長壽是果報，無畏布施是因。我們能用真誠之心、恭敬心、清淨心修三種布施，果報自然得到，不要求，自然得果報。你得到果報能夠更布施，你將來這個果報輾轉真的是廣大無有窮盡。你相信你才肯做，你才能得到這個果實。所以佛菩薩可以說從初發心一直到成佛道，成了佛之後還要倒駕慈航，你問他，他做些什麼？這三種施圓圓滿滿的包括了。諸佛菩薩沒有別的事業，就是修布施，他給我們做了最好的榜樣，最好的典範。佛菩薩距離我們遠了，晚近，在中國近代，我們看到淨土宗的印光大師、禪宗的虛雲老和尚，這是我們中國佛弟子在近代的出家人當中最敬佩的兩個人。他們兩個人一生幹些什麼？諸位想想看，是不是一生都在那裡做布施？財布施、法布施、無畏布施。人家拼命在做，一點不懷疑，一絲毫都不保留，圓圓滿滿的布施，得的果報也是圓圓滿滿。這是近代我們看到的。　　六念，《觀無量壽經》也特別提到，《觀經》裡面說得很清楚，他說有三種人應當得生淨土。第一種人是「慈心不殺，具諸戒行」，實在上講就是「淨業三福」裡面第一條跟第二條；具足這個兩條的，念佛求生淨土，一定得生。第二種人是「讀誦大乘方等經典」，這是淨業三福裡面第三條所說的，第三條講「發菩提心，讀誦大乘」，有這個說法。他念佛求生淨土也必定得生。第三種人就是「修行六念，迴向發願求生淨土」，這種人也得生。他心清淨，能夠與佛的本願能有感應。我們把這些事實真相搞清楚、明白了，應當要發心，認真念佛，正助雙修。正修就是「信、願、持名」，助修就是「十大願王，五悔六念」，那都是事，都是在日常生活當中教我們彌陀弟子應當怎樣處事待人接物，應當什麼樣的心態生活在現前這個社會。這樣做就決定不錯，理事圓融，空有二邊都不落。　　我們今天就講到此地。 == 南無阿彌陀佛。 -- 總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜—— 「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」 ——索達吉堪布 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.241

推 bbsamtb:阿彌陀佛～這一集好多重點。　這一句「阿彌陀佛」是釋迦牟 10/02 15:27

→ bbsamtb:尼佛四十九年所說一切經法的總綱領。 10/02 15:28

→ bbsamtb:（還有你們念的書，書本上都是寫個名字，我說你不要寫自己 10/02 15:28

→ bbsamtb:名，寫個阿彌陀佛。同學們一看，阿彌陀佛！你看你又教他念 10/02 15:29

→ bbsamtb:一句了，這就是你度眾生，自行化他。）＜＝末學這個ＩＤ就 10/02 15:30

→ bbsamtb:這樣誕生了。ＸＤ大家要多念佛喔！ 10/02 15:30