作者summertrees (夏天樹)
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標題[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第3集(下
時間Sun Sep 23 22:49:50 2012
(2)「說」：佛說此經的衷懷—喜見眾生機緣成熟，欲令究竟解脫
下面是經題上第二個字
「說」，佛說，這是釋迦牟尼佛說。
「說者，悅所懷也。」懷
是胸懷，心裡面歡喜，叫悅所懷。
「佛以度生為懷」，諸佛如來他心裡想的什麼？念的什
麼？心裡頭念念沒有別的，念念就是幫助一切眾生。幫助他們快快成佛，跟自己完全一樣
，那佛就歡喜，就滿他的心願。所以
佛是以度生為懷，這個地方是我們第一要學習的。我
們剛才不是說了嗎？轉業力為願力，如果我們心願跟佛的心願相同，這個願力大，業力立
刻就轉掉，就擺脫掉了，擺脫得乾乾淨淨。換句話說，念頭一轉我們這個人就變了，從前
是六道裡頭的眾生，現在變成菩薩，變成了法界的法身大士，念頭一變就轉過來。問題就
是你會不會轉？你肯不肯變？這個心一變就轉過來。一定要以度生為懷，念念幫助眾生，
不要想自己，要想眾生。怎樣把佛法這樣美好的教育、圓滿的教育，介紹給一切眾生，推
薦給一切眾生。你真的發這個願，你跟諸佛如來就同願、同德、同行了。
「眾生成佛機熟」，這句話確實過去祖師大德講經說法沒說過，註解裡頭也沒看到過
。我們看蓮池大師的《疏鈔》、幽谿大師的《圓中鈔》裡頭都沒有這個說法，他很難得，
真的把佛的心願說出來。可見得這個法門不可思議，眾生成佛機熟。這個法門是什麼？這
個法門是叫眾生成佛的法門，如果你成佛的機緣沒有成熟，說這個法門你不能接受、你也
不相信，沒得用，那佛就不說了。佛說這個法門，是看到你現在成佛的機會到了，所以他
把這個法門介紹給你，你依照這個法門去修，你這一生就成佛。你想想看，還有哪一樁事
情能夠使佛比這個更歡喜，沒有了。我們在《無量壽經》看到的，
《無量壽經》的發起序
裡面，阿難尊者看到釋迦牟尼佛容光煥發，他跟他那麼多年，從來沒有看到今天精神這麼
好、容光這麼好。什麼原因？是講《無量壽經》的機會到了。講《無量壽經》的機會到了
，也就是看看大眾成佛的機緣成熟了，所以佛的歡喜是從來沒有見到過的這樣的歡喜。這
一句難得，蕅益大師為我們道破，他確實是親見到這個境界。
「為說難信法，令究竟脫，故悅也。」你的機緣不成熟，佛說這個法沒用處。你的機
緣熟了，什麼叫熟？你一聽就懂，這是成熟了。你一聽就相信，你一聽就肯修、就肯幹，
這個人機緣成熟，這個人這一生當中永遠脫離輪迴。換句話說，現在這個身還在，這個身
就是佛經上講的叫最後身。我們在六道裡頭生死輪迴無量劫，不曉得輪迴多少次，下一次
沒有了，下一次超越輪迴了。所以現在這個身，在六道裡頭就叫做最後身，超越六道輪迴
了。這是說難信法，令究竟脫，究竟脫是成佛，脫是解脫，究竟的解脫。為什麼？因為你
生到西方極樂世界是一生，不是第二生去的，這諸位同修一定要知道。
凡是生到西方極樂
世界的人，臨終的時候沒有斷氣，人是活人，看到阿彌陀佛來接引你，我們這個佛像是接
引相，佛垂手來接你。來接引，我們跟佛走了，所以是活著去的。跟佛走了才斷氣，不是
死了以後才往生的，諸位同修一定要把這個事實搞清楚。所以這個法門真的是不死的法門
。死了以後走的，這人死了才是第二生，這個不是的，是當生。
所以，念佛念得功夫好的人能夠預知時至，自己曉得什麼時候佛來接引我，自己知道
。不生病，走的時候歡歡喜喜、快快樂樂，有站著走的，有坐著走的，那多自在！倓虛法
師在佛七開示裡面跟我們說過，他說他一生當中親眼看到念佛臨終不生病，自在往生的，
就是站著走的、坐著走的，他看到二十多個人，聽說的就太多了，數字就記不清楚了。親
眼看到的。你看《念佛論》裡面講的三個人，多自在！極樂寺的修無師、山東的鄭錫賓居
士、青島的一個拉黃包車的太太張氏，那是坐著往生的。這是他親眼所見的，他是青島湛
山寺的住持。
這個法門是真正不死的法門，你是活著到西方極樂世界，到達西方極樂世界跟阿彌陀
佛一樣無量壽，一生圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。所以這個法門叫當生成就的佛法，你
說真正相信、真正肯修，這個人的福報有多大！我們六道當中任何一個人，不要說人間帝
王，天王也不行，也比不上他。在《無量壽經》上我們讀過，真正成佛機緣成熟的人，是
過去無量劫來你所修行的善根成熟，現前得到十方一切諸佛如來冥冥當中的加持，使你接
觸到這個法門立刻就能解、能信、能願、能行，這談何容易！所以我們自己一定要珍惜，
決定不能在這一生當中空過，那就太可惜了！這是悅字。
（s按：淨空法師常引彭際清居士所說：「無量劫來希有難逢之一日！」
真是很令人動容的一句！http://tw.myblog.yahoo.com/deivyavan/article?mid=11729
《要解》裡面告訴我們，本師釋迦牟尼佛他修什麼方法成佛的？這也是古來大德沒有
提醒過我們，蕅益大師在《要解》裡頭提醒我們，這個就在《彌陀經》上。
《彌陀經》上
說，佛告訴舍利弗尊者說，「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為
一切世間說此難信之法，是為甚難」。佛講的「五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三
菩提」，得阿耨多羅三藐三菩提就是成佛。換句話說，釋迦牟尼佛成佛就是念阿彌陀佛，
修這個法門成佛的。原來就出在這個經，這部經我們天天念它，我們疏忽掉了，大師這一
點醒，我們才明瞭。
「說此難信之法」，難信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成
佛的，佛把念佛成佛這個方法教給我們，一定我們自己成佛的機緣成熟了，佛這一點醒我
們，我們立刻就得到受用。這把「說」字介紹出來了。下面是「阿彌陀」。
(3)「阿彌陀」：彌陀本願，諸佛讚嘆—壽命、功德、智慧，一一無量
「阿彌陀，所說彼土之導師」，彼土是指的西方極樂世界，
「以四十八願，接信願念
佛眾生生極樂世界，永階不退者也」。阿彌陀佛是西方極樂世界的導師。在《無量壽經》
裡面，我們讀到
阿彌陀佛四十八願，我們知道他四十八願是怎麼來的，去年我們在此地講
《無量壽經》都跟諸位報告過，
願願都是引接眾生往生西方極樂世界。西方極樂世界是十
方世界所有一切諸佛所讚歎的，為什麼一切諸佛都讚歎？因為一切諸佛都有一個共同的大
願，就是度眾生成佛道。雖然有這個大願，但是事實上幫助眾生困難重重。就是眾生根性
不一樣，嗜好不相同，所以是用的無量無邊的法門，四弘誓願裡說「法門無量誓願學」，
佛是用無量法門來度無量眾生。
就沒有想到，
阿彌陀佛那真是叫高度的智慧，太巧妙了，他用一個法門就普度一切眾
生，所以令一切諸佛不能不佩服，不能不讚歎！佛佛道同！諸佛如來不像我們凡夫，凡夫
看到你有個好法門，我嫉妒你，想方法障礙你，這是凡夫。諸佛不一樣，你這個法門好，
我們大家都捧你，把我的學生也都送給你，諸佛如來是這樣的。所以一切諸佛如來都把自
己這些學生，統統都介紹、推薦到西方極樂世界。像我們的老師釋迦牟尼佛一樣，我們為
什麼不念釋迦牟尼佛？
釋迦牟尼佛為什麼勸我們到西方極樂世界？就是這個道理。阿彌陀
佛那個法門好，釋迦牟尼佛也分享阿彌陀佛的成就。釋迦牟尼佛既然分享阿彌陀佛的成就
，十方一切諸佛如來沒有例外的，統統都分享阿彌陀佛的成就。都勸一切眾生念阿彌陀佛
求生西方極樂世界，所以西方世界就無比的殊勝莊嚴了。
西方世界怎麼去？條件太簡單了，就這三個字，信、願、念佛。你真的相信了，願是
你真肯去，真正想去、真正肯去，只要你一天到晚老老實實念這句阿彌陀佛就行了。你看
這麼容易，這麼簡單！你只要專心修學，臨命終時阿彌陀佛一定來接引你，這是他的本願
。四十八願裡面我們看到，我們這個業報之身快要報完的時候，他就來接引我們。
「永階
不退」，這句話非常重要，因為我們修學任何一個法門，在一切諸佛剎土修行都是進進退
退的，所以修行的時間很長，很難成就。西方世界最大的長處，就是決定沒有退轉。這個
世界就好比是諸佛如來在法界裡頭辦的一個大學，阿彌陀佛是校長。諸佛如來勸大家都到
這個學校裡面去求學，到了這個學校只有升級，沒有留級，沒有退學的，你說這個學校多
好！升級，經上也說得很有道理，有人升得很快，有人升得比較慢一點，那是你個人到西
方極樂世界用功勤惰的關係。你很勤奮、很認真，你就很快速的往上提升；你要是稍微懈
怠一點，你的進度就比較慢一點。但是絕對是進步，不會有退步的，只是進得快慢而已，
這麼好的一個地方。
「不退轉」，佛在大乘經裡給我們講了有三種，
第一個叫位不退，第二種行不退，第
三種叫念不退。在我們這個世界，這三種不退地位不相同。第一種位不退，小乘要證得初
果，這就是聖人了，我們稱聖人，那就不是凡夫；換句話說，他
不會退到凡夫位，這叫位
不退。但是往上提升相當困難，時間很長，也很緩慢。第二種叫行不退，這是大乘菩薩。
菩薩大慈大悲教化眾生，他不會退轉到小乘，所以叫行不退。第三種叫
念不退，是念念都
趣向無上菩提。念不退是法身大士，像《華嚴經》上講的四十一位法身大士，也就是
破一
品無明、證一分法身，這樣的菩薩才是念不退。
我們念佛的人很奇怪，什麼奇怪？
你只要真正相信，真正發願，一天到晚念這句阿彌
陀佛，這三種不退都在其中，這個妙！我們是凡夫，我們連小乘須陀洹都比不上，小乘須
陀洹才位不退，我們是凡夫，居然這一句阿彌陀佛堅定的信願，這三種不退我們現前就得
到，你說這個奇妙！這個法門真正叫不可思議，真正是難信之法。現在就得三不退，到極
樂世界還有問題嗎？當然是圓證三不退，這三種不退同時證得的。特別是講我們現前凡夫
，三種不退現前得到的，除了念佛法門之外，沒有任何一個法門可以做到，這是很不可思
議的，真的是難信之法。所以我們能夠相信，不容易！真正是過去無量劫來的善根，現前
十方三世一切諸佛如來本願威神的加持。如果不是這樣，真的我們沒辦法相信。下面解釋
阿彌陀。
「梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。」光跟壽是釋迦牟尼佛在經文裡面給我們
解釋的。其實阿彌陀是梵語，是梵音音譯過來的，依照這個字的意思就是「無量」，阿翻
作無，彌陀翻作量，就是無量。
無量是指一切一切統統都是無量的，佛用兩個字來代表，
用一個壽，用一個光。壽也就是代表了時間，過去、現在、未來；光是代表了空間，光明
遍照。無量的時空裡面，所包含一切的萬事萬法統統是無量的，這才是阿彌陀的本意。佛
不用時空，用壽跟光，意思就更深、更遠。壽是壽命，所以佛說了，無量功德裡面壽命是
第一德，如果要沒有壽命，那就是無量的光明，像底下講的功德、神通、道力、種種莊嚴
，沒有壽命，不全落空了？一切的無量都落空了。所以，壽命是所有無量裡頭最重要的一
個條件。你有無量的壽命，底下的一切無量你才能夠享受，你才真正能夠得到。所以把壽
命擺在第一，無量壽，諸位要曉得，不只是壽命無量，一切都無量。
光是光明，光明代表
智慧。
所以底下講，
「要之」，這是舉幾個例子來說，說不盡。
「功德」，什麼叫功？什麼
叫德？這兩個字一定要把它搞清楚，決定不可以誤會。
功是功夫，功是功行，這個字念去
聲，也就是講修行，修行是功夫。德是講的果報，一分耕耘就有一分收穫，耕耘是功，收
穫就是德。這個「德」跟得到的「得」是一個意思，就是得失的得，是同一個意義。你有
功夫，你一定就有收穫。這種功夫是真實的修行，
譬如我們持戒，這是功，你一定得定，
因戒生定，定就是德。修定又是功，定能開慧，開智慧就是德。智慧開了能破無明、能斷
煩惱，自己能成就無上菩提涅槃，那就是德。所以，功德跟福德不一樣，像我們做一點善
事，出錢出力做一點善事，那是屬於福德。福德所得的果報叫人天福報，人天福報不能超
越輪迴。功德可以超越輪迴，可以脫離三界，福德不行。六祖大師在《壇經》上也說得很
明白，生死大事，福不能救，福德沒有用處。
像過去我們中國梁武帝的時代，梁武帝學佛的人都知道他，他是虔誠的佛弟子，對於
佛教非常擁護。以他的地位、以他的威力，他在位的時候替佛教建造了四百八十座的寺院
，幫助許多想出家的人，他都幫助他，都發願供養他，所以度很多人出家。那時候禪宗達
摩祖師到中國來，拜訪梁武帝。梁武帝就向他誇耀，你看我做了多少功德，我的功德大不
大？建了四百八十個大道場，度了幾十萬人學佛。達摩祖師是很老實的人，聽了之後搖搖
頭，「並無功德」。一盆涼水澆在梁武帝頭上，梁武帝聽了很生氣，話不投機，算了，也
不護持他，搞得達摩跑到少林寺去面壁九年，沒人理他。
假如梁武帝要問他，我的福報大
不大？那達摩祖師一定點頭，很大很大。那做的是福報，人天福報，不是功德。所以諸位
，功德跟福德一定要分清楚。
福德可以分給別人享，譬如說我有房子，我房子可以送給你，我有車，車也可以送給
你坐。可是我的定功、我的智慧沒有辦法送給你，我的才藝沒有辦法給你，那是你的德。
所以
功德沒有辦法給人，福德可以分給人共享。功德一定要自己修，別人不能代替，你的
功德也沒有辦法分給人，這個要知道，功德跟福報要辨別清楚。你自己確實成就了戒、定
、智慧、無量的才藝德能。
「智慧，神通」，神通用現在的話來講就是能力，通是通達的
意思，是沒有障礙，通達。神是神奇莫測，別人想不到的，你會，你去做樣樣都沒有障礙
，樣樣都做得盡善盡美。像今天西方一些科學家發明許多這些科技，在佛法裡面講都叫神
通，他對於光、對於電，對於這些東西他都能通達，這是一般人看起來非常神奇的。神通
是這個意思，用今天來講就是技術能力。
「道力」，道力是講他修養的功夫，今天來說是講修養功夫，在佛法是講
戒定慧的能
力。「依正」，「依」是他的生活環境的享受，
「正報」是身體，你身體健康長壽，有充
沛的體力，
「依報」是他生活環境非常之美好。
「莊嚴」就是我們講的
真善美慧。
「說法
」，他有智慧，他有非常好的教學方法，使聽的人很容易明瞭、很歡喜的接受，這是教學
法的善巧。
「化度」，「度」用現在的話來說就是幫助人，協助別人，「化」就是幫助他
變化氣質，幫助他化凡成聖。這是從教學的效果上來說，如果教學不能產生變化，這個教
學的目的沒有辦法達到。譬如我們剛才講的，我們必須要把業力變化成願力，我們就真的
得受用，我們這一課就沒有白學。這是略舉幾條，總而言之
「一一無量」。
要是和前面讚美佛的那個話，「無所不知，無所不能」，這是阿彌陀的意思。所以其
他一般宗教讚美上帝「全知全能」，就是這個意思。這是我們佛法修學最高的目標，就是
要在宇宙人生當中確實能做到無所不知，無所不能。
我們今天就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
--
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◆ From: 203.73.152.118
推 AHJKL:「梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。」 09/24 00:14
推 bbsamtb:阿彌陀佛～釋迦牟尼佛成佛就是念阿彌陀佛，修這個法門成佛 09/24 15:30
→ bbsamtb:的。原來是出自這部經。 09/24 15:30
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.152.118 (09/24 15:40)
→ bbsamtb:在這個世界修行進步少退步多，到極樂世界修行沒有退墮的緣 09/24 15:52
→ bbsamtb:，是只有進步沒有退步。 09/24 15:52
推 AHJKL:釋迦牟尼佛成佛是圓滿六度波羅蜜，諸佛亦是。念佛法門是必修 09/24 20:07
→ AHJKL:課程。 09/24 20:07
→ AHJKL:對比諸經所說，阿彌陀佛成佛以來於今十劫，釋迦牟尼佛已於 09/24 20:08
→ AHJKL:三大阿僧祇劫累劫勤修，無量法門誓願學。 09/24 20:09
→ summertrees:我覺得淨空法師這裡沒說出來的,應該是念自性佛一事 09/24 22:59
→ summertrees:究竟念佛是念自性佛,從這個角度說,釋迦牟尼佛的確是 09/24 23:00
→ summertrees:念佛法門成就.我們沒有能力念自性佛,只好巴住阿彌陀佛 09/24 23:02
→ summertrees:再者,無論如何阿彌陀佛都已成佛十劫,或許世尊的最後一 09/24 23:03
→ summertrees:碼的確是靠念佛成就也不一定.等我們到西方再問清楚 XD 09/24 23:04
→ summertrees:淨空法師早期講經似乎比較少提到念自性佛,這兩年比較 09/24 23:05
→ summertrees:開始會提到.我常想,興許是眾生根性漸漸成熟,可以說了 09/24 23:06
→ summertrees:總之,佛是實語者,既如是說,則必然如此,無須多加設想 09/24 23:07
→ cool810:《心經》：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐 09/24 23:38
→ cool810:三菩提。」 09/24 23:38
→ summertrees:般若波羅蜜多是到彼岸的究竟圓滿智慧,這跟念佛法門 09/25 00:10
→ summertrees:不違背衝突啊.念佛至一心不亂即能明心見性,得般若智慧 09/25 00:11
→ summertrees:然後成就無上正等正覺的佛果. 09/25 00:12
→ summertrees:要得阿耨多羅三藐三菩提一定要先得般若波羅蜜多, 09/25 00:13
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→ AHJKL:經搜尋CBETA"八千返"，只有梵網經有記載釋迦摩尼佛示現成佛 09/25 21:53
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→ AHJKL:(補:又以目前所知諸經，皆未記載世尊前7999次成佛所說法與 09/25 22:01
→ AHJKL:相關弟子等,是否梵網經此句另有他意？) 09/25 22:02
推 cinema:隨喜讚嘆 09/25 23:18
→ bbsamtb:末學看法偏向是：尊此次示現是示現念阿彌陀佛成佛。 09/26 15:44
→ bbsamtb: 世 09/28 15:20