推 dbjdx:南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 09/28 23:13
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→ bbsamtb:善。 「信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。」 09/29 19:28
佛說阿彌陀經要解-第6集
各位同學，請掀開經本，第五頁倒數第三行，最後一個字看起：
「經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。」這就是從本經的
經文來看，這部經是很清楚的分成三個大段落。第一大段是介紹西方極樂世界的環境，環
境有人事環境、有物質環境，依報就是物質環境，正報是講人事環境，說明那個世界的生
活環境確實比我們世界要殊勝得太多了，使我們依這個生起信心。前面跟諸位報告過，我
們這個相信也決定不是盲從，而是佛是一位非常誠實的人，決定沒有妄語、決定不欺騙人
。正如同《金剛經》中所說的「如來是實語者、是真語者、是如語者、不妄語者、不誑語
者」，所以我們一定要相信。其次，第二大段勸我們發願。在經裡面，經文當中有三次很
明確的勸勉我們「應當發願，願生彼國」。
最後一段是教給我們方法，我們相信了，我們對極樂世界阿彌陀佛非常之嚮往，但是
怎樣才能去？佛教給我們的修學方法，也就是經裡面所說的，佛告舍利弗，「若有善男子
、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，這就把方法教給我們了。但是經文前面這句話我
們決定不能夠疏忽，那就是「善男子、善女人」這個「善」字，這是能不能念佛往生關鍵
的一個字。所以念佛的人很多，往生的人並不多，原因就在那個「善」字。什麼才叫做善
？依照本宗的講法非常簡單，真信、真願，信、願沒有一絲毫是虛假的，這就叫善。可見
得這個善跟大小乘經裡面的條件不一樣，它的條件確實非常的簡單。所以執持名號就一定
要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，能夠依這個方法來念佛，是決定得生。所以，善的條件
是這麼說法的。
真正用功夫，實在說不需要很長，經上告訴我們，若一日、若二日到若七日，就能成
功。所以淨土宗裡面結期念佛，我們俗稱為「打佛七」，打佛七的意思完全根據《彌陀經
》，以七天為一個期限，我們要得到一個結果，一定要有成就，七天當中一定要有成就。
七天念佛，諸位要記住，它是日夜不斷的。我們現在打佛七幾乎收不到這個效果，原因在
哪裡？中斷的時間太長。比如說早晨有二支香，一支香是一個半小時，二支香就是三個小
時，但是當中恐怕有半個小時的休息。一個半小時佛念完了，休息的期間就雜心閒話，張
家長李家短，是非人我全都出來了，這個佛念得沒有用處。這都叫夾雜、叫中斷，這個佛
七收不到效果。所以現在一般佛七實在講是佛七法會，大家在一起共修，是法會，真正效
果達不到。真正念佛那是日夜不中斷，它確實能夠像經上講的殊勝的效果。
我們看《淨土聖賢錄》，或者是《往生傳》裡面，宋朝瑩珂法師是非常好的一個例子
，我們過去在講席裡面也提過幾次。這是真的有這個人，真有這個事，不是假的。根據傳
記上記載的，瑩珂法師在平常並不是一個很用功的人，而且常常破戒、常常造業，我們現
在人講造業就是做壞事，是個不守清規的出家人。這個人很難得，他真的有善根，他有什
麼善根？他相信因果報應。所以自己想想出家這麼多年的行持，造作這些罪孽，不守清規
，將來一定會墮地獄。這個使他感覺到非常恐懼，將來果報在地獄，這個太可怕了。就請
教他的同學們，他說有什麼方法能叫我不墮地獄？同學當中就給他講西方極樂世界依正莊
嚴，勸他念佛求生淨土。
他聽了之後非常感動，覺得這個的確是一條生路。於是就發了個狠心，在自己住的小
房子裡面把門一關，他就一句佛號念到底。他念了三天三夜，不眠不休，他也不吃飯也不
喝水，一口氣就念了三天三夜，就把阿彌陀佛念來了。你想想看，他這個效果正是符合不
懷疑、不夾雜、不間斷。阿彌陀佛現在他面前，告訴他，你的陽壽（就是你在這個世間壽
命）還有十年，這十年之中你好好的修行，到你臨終的時候我來接引你。阿彌陀佛出現來
安慰他。他聽了以後就跟阿彌陀佛說，他說我的劣根性很重，我禁不起誘惑，一看到外頭
誘惑我又要造罪業，在這十年當中，我不知道再做多少罪業，將來能不能往生就不可靠了
，最好我十年壽命不要，我現在就跟你走。阿彌陀佛聽了之後也就同意了，點頭同意了。
就跟他講，那這樣好了，三天之後我來接引你，好不好？他非常開心，好，三天之後，好
！他就把寮房門打開，就告訴大眾，三天之後阿彌陀佛接引我往生。
這個寺廟裡大眾看到這麼一個人，平常沒有一個人瞧得起的，對他也是無可奈何的這
麼一個人，說三天之後就往生，哪有這麼便宜的事情！但是時間很短，三天，看你往生不
往生，我們等著瞧就是了。但是聽他說話的語氣也不像是騙人的，像是真有這回事情的樣
子。到第三天早課的時候，他要求大眾念佛，本來寺院的早課是念楞嚴神咒、十小咒的，
要求早課念阿彌陀佛，送他往生。當然這是大眾很歡喜的事情，你真正能往生，我們念佛
送你，結個這樣殊勝的緣，這是很難得的。念佛念不到十五分鐘，就差不多一刻鐘的樣子
，瑩珂法師就告訴大家他說「阿彌陀佛來了」，他見到了，別人沒有見到，「我要跟阿彌
陀佛去了」，這樣就走了。這是一個破戒作惡的出家人，三天往生。《彌陀經》上說，若
一日、若二日到若七日，沒錯！而且是從來沒有聽說過這個法門的，一聽就相信、就接受
、就發願認真念佛。所以這個法門，你看祖師在註子裡面講的直捷、穩當、快速，真是「
了義中之了義，圓頓中之圓頓」，這是一點都不錯的。生到西方極樂世界就圓證三不退，
圓證三不退到後面再會詳細跟諸位報告，這是淨宗之果報殊勝。
(2)信—信什麼？
下面是給我們解釋信願行，首先講信。「信則信自，信他，信因，信果，信事，信理
。」這一段是講，大師講信給我們說了六條。「願則厭離娑婆，欣求極樂。」這個願，第
一你要能真正把現在這個世界能夠捨掉、能夠放下，一心一意求生淨土，這才是真正的願
望。「行則執持名號，一心不亂。」就是我們一心念佛，這是行。這是先把綱領跟我們說
出來，下面一條一條的為我們說明。
(a)信自—信我有一念真心，信「自心本具極樂」
先說「信自」，這一點非常重要。可見得佛法的修學講信，跟一般宗教裡面講信不一
樣，宗教裡面也是講信，他是要信神，第一個要信神；我們佛法講信，第一個是講信自己
。你不信自己，佛菩薩有再大的智慧、能力也幫不上忙。所以你一定要有堅定的自信心，
相信我自己在這一生當中依照這個理論、方法修行，決定達到自己的願望，要有強烈的信
心。
「信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。」這一段意思說得很深，我們
明白、清楚了，信心確實可以建立，因為它不是迷信，這個信心是建立在智慧與事實的真
相上，從這個地方建立信心的。我們「現前一念之心」，一念的心就是真心，它不是肉團
心。肉團心是我們五臟裡面的心臟，這叫肉團心，這個心沒什麼太大的作用。也不是緣影
心，緣影裡頭有個小註，這是講第六意識。就是我們能夠思惟、能夠想像，一天到晚在胡
思亂想的，這個不是心，不是真心；佛法裡面稱它作妄心，是假的，不是真的。所以不能
把這個心認錯了。
「豎無初後」，豎是從縱的方面來說，就是從時間上來講，有過去，有現在，有未來
。初是過去，後是未來，當中有個中間，就是有個現在。這個心，一心裡頭沒有三世，就
是沒有過去現在未來，沒有，這是真心。落在三際裡面，就是三世裡頭，那是妄心，那就
是前面講的緣影心，緣影心有三世。「橫絕邊涯」，從橫的方面來說，邊涯是邊際，是界
限，沒有邊際。所以它不是緣影的妄心，緣影的妄心有三世，有過去、現在、未來，也有
界限，有是非人我的界限。那是妄心裡頭有，諸位要記住，真心裡面沒有，這一點非常的
重要。我們求生淨土這個意念要是純正的話，不但決定往生，生到西方極樂世界品位一定
很高。所以這個不可以不知道，大師是勸我們一定要用真心念，就是一心稱念。你看《無
量壽經》不是說嗎？「一向專念」，一是一心，向是方向，就是一心就只向著西方極樂世
界，叫「一向專念阿彌陀佛」，這是大本《無量壽經》教給我們的。我們用真心，不用妄
心，真心不落在三際，也不落在十方。由此可知，真心是不可思議的，真心太大了，盡虛
空遍法界就在真心裡面包容著。
「終日隨緣，終日不變」，隨緣，隨十法界之緣。我們今天是得的人身，現在人道，
我們隨眼前這個社會大眾之緣，我們天天在隨緣。隨緣有沒有變？沒有變，諸位要曉得，
真心不變。我們隨緣隨變，隨緣隨變那是妄心隨著變，不是真心隨著變。這樁事情，《大
佛頂首楞嚴經》裡面分析得最為詳盡。在這個經文前面半段，十番顯見，釋迦牟尼佛舉出
一樁事情，就是「見性」。見性是真心，是超越三際十方的，是真心。他用這十個條目來
給我們說明、給我們分析，說明見性、聞性就是我們自己的真心。即使在凡夫位，我們一
天到晚隨緣，還是沒有一絲毫的改變。當時在座波斯匿王他聽懂了，所以他非常歡喜，曉
得什麼？我們身有生滅，人有生老病死，這是有生滅的，原來自己這個生滅身中有個不生
不滅的真性，那個才是自己。所以他聽了之後很開心，知道自己真的是不生不滅。不生不
滅是真我，生滅身是假我，不是真我，必須要把這個事實真相辨別清楚。
「十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。」十方虛空是我們今天講的太空，微塵
國土就是太空當中無量無邊的這些星球，一切眾生所依靠它生存的環境。國土就是星球，
或者講星系，從哪裡來的？是自己一念真心當中所變現出來的。這個世界上許多的科學家
、哲學家、宗教家都在那個地方探索，這些太空當中的星球怎麼發生的？從哪裡來的？這
些生物又是怎樣演變出來的？都在這裡研究、探索。他們能不能把真相找到？將來我們不
敢說，至少在現前還不行，他還找不到。為什麼找不到？科學的進步，實在是證實了經典
裡面所說的，確實被證明了，可是那個根源科學還是達不到。你要問為什麼達不到？因為
科技始終沒有離開分別、執著，換句話說，它是意識心中變現出來的。所以意識心功能很
大，能夠緣虛空法界，但是緣不到真性；也就是說，虛空法界的根源它沒有辦法緣到，沒
有辦法達到。
用什麼方法能夠達到？實在講，現在科學的理論跟佛法講的理論是相同的，這個理論
就是用動、靜這兩種方法。現在科學我們曉得用加速度、用動的方法，而佛法用靜的方法
。諸位曉不曉得動靜是一個，動到極處了就是靜，靜到極處了就是動。如果你要懂得這兩
個東西是一個，達到一個的時候，就大徹大悟了。就像我們畫圓的形狀，達到圓心，這整
個是動的，動到最後它靜了，到這個時候就開悟了。所以佛法用的功夫用定，科學家用的
方法是用動，用加速度，這兩種方法都是正確的。但是我們要不利用科學技術，我們的速
度怎麼加都有限的，所以非常之困難，一定要利用機械。但是從定的方面就不需要，不需
要外界來幫忙。佛用的方法是用定，然後才真正見到事實真相。事實真相是什麼？盡虛空
遍法界是自己一念心性變現出來的，你就見到事實真相。見到這個境界，在佛經裡面講叫
入佛知見、佛知佛見，這是真正的事實，你見到了。佛在經上所講的，你確實把它證明了
、把它證實了。這是相信自己。
虛空法界是自心變現的，我們要問了，那西方極樂世界從哪兒來的？也是自心變現的
。阿彌陀佛、觀音、勢至、這些諸佛如來從哪兒來的？還是自心變現的，離開了自性無有
一法可得。我們自性變現的淨土，我現在要求往生，還有什麼障礙？我自性變現的阿彌陀
佛，我要去見他，他怎麼可以說不見？沒有這個道理！所以信心之建立是徹底明瞭「唯心
淨土，自性彌陀」，信心從這個地方建立的。雖然有了清淨、堅定的信心，這只是個理上
，理論上講沒錯，但事實上呢？事實上我們現在的心不清淨，這「一念心中現」，我們現
在念頭太多了，我們不是一念，我們的念亂七八糟，無量無邊，一天到晚是雜心妄想，不
能得一念。這怎麼辦？這第二個要「信他」了。「他」就是釋迦牟尼佛，就是阿彌陀佛，
需要他們來幫助我們。當中還有一段文，我們看。「我雖昏迷倒惑」，就是迷惑顛倒是我
們現在的狀況，「苟一念回心，決定得生」，所以關鍵就是一念回心。下面那個剛才說過
了，「自心本具極樂，更無疑慮，是名信自」。現在關鍵就在一念回心，就在這一句上。
回是回頭，要回到一念，我們從一切雜念回到一念。這一念怎麼回法？我們曉得世界
—極樂世界、阿彌陀佛是我們自性變現出來的，所以我們念阿彌陀佛，想西方世界依正莊
嚴，就是回歸到自性。這個一念回心，這個回法就對了。我們念佛，佛號六個字，六個字
前面二個字「南無」就是一念回心的意思。南無是梵語，它有歸依的意思，歸是回歸，依
是依靠。我們從一切妄想雜念裡面回頭、回歸，我們依靠這一句阿彌陀佛，這就對了，這
就是一念回心。可見得一念回心要在其他宗裡面講的確非常之難，他那個回心是回歸到自
性，禪宗裡面講的明心見性，那的確不容易。所謂是見思、塵沙煩惱要斷盡，還得要破幾
品無明，才能夠達到這個境界。淨宗就方便，真的人人能做得到，人人都能成就。只要你
一念回歸到阿彌陀佛，一天到晚念念抓住這一句阿彌陀佛，決定不能放鬆，就能成功。這
叫信自。
(b)信他—信釋迦牟尼佛無誑語、阿彌陀佛無虛願、一切諸佛無二言
剛才說過了，我們自己能力、智慧都不夠，所以我們要依靠「他」。信他是第二個，
在第二個，不是第一個，第一個要信自己。信自己決定有能力往生，決定有能力成佛，但
是我們需要佛菩薩幫助，我們相信佛菩薩。所以，「信他者，信釋迦如來決無誑語」，釋
迦如來的話就是淨土三經，《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，這三本經裡
面所講句句話都是真實的，決定不是妄語。這是我們相信釋迦牟尼佛，這是信他，依照經
典的理論、方法、境界去修學，決定成就。其次，「彌陀世尊決無虛願」。除了相信釋迦
牟尼佛將西方世界阿彌陀佛介紹給我們，這個事是真的，這個事不是假的，要相信阿彌陀
佛四十八願，願願都是度眾生的，也就是願願都是幫助我們、成就我們的。
第三，「六方諸佛廣長舌決無二言」。我們用的本子是鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀
經》，他老人家翻譯的這個本子裡面只有六方佛，但是諸位要知道，《阿彌陀經》原本裡
面是十方，是十方諸佛。羅什大師知道中國人喜歡簡單，中國人跟印度人習性不相同，印
度人喜歡繁瑣，中國人喜歡簡單，不喜歡囉嗦，所以他翻譯就把十方省略成為六方。雖然
說的六方，意思跟十方並沒有兩樣，他是省略掉了。十方是講四方、四維、上下，羅什大
師只翻了四方、上下，把四維，就是四角省掉了。玄奘大師的譯本就是十方，他譯得完整
。六方諸佛都出廣長舌相為釋迦牟尼佛作證，證明釋迦牟尼佛所說的真實不虛。一切諸佛
都來證明，一切諸佛哪有二言？所以決定是真實的。下面這四句是非常重要了。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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◆ From: 211.74.221.8