推 bbsamtb:阿彌陀佛～念佛法門是三根普被利鈍全收的特別法門，九法界 10/03 15:53
→ bbsamtb:眾生都有分，都契機。行住坐臥都能念，末學也是天天念佛念 10/03 15:54
→ bbsamtb:睡著，不過沒夏樹大德那麼厲害才十聲，大約需要半小時。 10/03 15:56
→ bbsamtb:（我記得後面幾集也會提到一發願就有一朵蓮花生起來。） 10/03 15:57
→ summertrees:因為我本來就是蠻好睡的人啦 ^^; 10/03 22:01
佛說阿彌陀經要解-第8集
請掀開經本，第九面第一行，最後一句看起：
(d)持名念佛是殊勝中的殊勝，也是最易中的最易
「唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出
，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」這是說明了淨宗許多經論
為我們開導往生的方法，經論裡面所說的都是些原則，都是些綱領。細細的去觀察，它確
實涵蓋了無量的法門，在這許多法門當中，念佛法門的殊勝我們前面說過很多了。今天這
個幾句實在難為蕅益大師能說出，這個相當不容易。如果要不是真正的過來人，將所有一
切法門都透徹了，這個話說不出來，也沒有這個膽子說。這就是為什麼諸佛菩薩、祖師大
德都教給我們念佛，道理就在這一段。
唯是唯獨，就是這所有一切法門裡面，唯獨持名一法，就是執持名號這個方法，收機
最廣。機是一般講上、中、下三等根機不同，譬如禪宗，中國的禪宗，我們在《六祖壇經
》裡面讀到，六祖大師所接引的對象，他說得很清楚、很明白，他是接引上上根人；換句
話說，不是上上根的都沒分。神秀大師是降了一等，他接引的是大乘根性的人；換句話說
，非大乘根性的也沒有分。教下像華嚴，就是賢首宗，我們在《華嚴經》裡面讀到，《華
嚴經》的對象是四十一位法身大士；換句話說，它的標準跟六祖能大師的標準一樣，是上
上根人。由此可知，一切經論、法門接引眾生的對象並不圓滿，某一種經論、某一種法門
度某一類的人。所以一切眾生根性不同，佛才開無量法門，道理在此地。但是在所有法門
當中，唯獨持名這個法門特別，它是所有根性的人都適合，都能夠得利益，就是收機最廣
。宗門教下、顯教密教裡面所沒有的，唯獨這個法門，沒有不度的，上自等覺菩薩，下至
地獄眾生，只要你肯相信、只要你真正發願念這一句阿彌陀佛，就統統平等得度。這不可
思議，真的叫難信之法。
下手最易，在所有一切法門裡面，沒有任何一個法門像持名念佛這麼容易、這麼簡單
，就是一句「南無阿彌陀佛」，你看誰不會念？誰不能念？問題就是他肯不肯念，他願不
願意念。這個法門，諸佛如來稱之為難信之法，這是真的難信，這麼簡單、這麼容易，而
且成就是無比的圓滿。不但我們一般人不肯相信，宗門教下的那些菩薩、羅漢都不相信。
所以我們說某個人不相信，那有什麼奇怪的？這一點都不奇怪的，真的叫難信之法。
釋迦牟尼佛看看機緣成熟了，佛能觀機，菩薩以下觀機的能力都不如佛。佛觀察當時
的這些學生們，善根福德成熟了，所謂善根，佛說出來他能信、能解，這是善根；所謂福
德，是他能願、能行，他聽了之後，他真的發願求生淨土，真正肯執持名號，這個人就有
福。看看善根福德成熟了，沒有緣分，沒聽說過這個法門，這樣的法門沒有人能問。為什
麼？沒有人知道，他怎麼問得出來？佛這是慈悲到了極處，不必要等人問，自動的就把這
個法門宣說出來。宣說，特別向舍利弗尊者，叫著他的名字跟他講，為什麼不叫別人？在
弟子當中，舍利弗標榜的是智慧第一，換句話說，這個法門必須是智慧第一，他才能接受
；不是智慧第一，那就叫難信之法，他不能相信。所以叫著舍利弗尊者。說明成佛機緣成
熟，必須要有成佛的方法，有成佛的經典，所以這部經典、這個方法是九法界眾生一生圓
滿成佛的方法。說九法界眾生，我們就有分了。不是像六祖大師要度上上根人，上上根我
們沒分，九法界眾生包括我們；換句話說，我們統統都有分。
「所謂方便中第一方便」，這個方便是講修行的方法，在所有一切行法裡面，修行方
法裡面是第一方便，沒有比這個更方便了。這一句佛號，行住坐臥都可以念，什麼都不會
妨礙。如果別人討厭你念，我心裡念，他也不障礙，我口裡不念，心裡念。他如果喜歡聽
佛號，我們就大聲念，我念他也聽。你說這個多自在！所以它不拘形式，也不拘場所。什
麼場所都可以念，行住坐臥都可以念，行是走路，走路也可以念，站在那裡也能念，坐在
那裡也可以念，躺在床上也能念。你看多自在！不像其他的法門儀規很多，你的功夫不容
易相續，也就是會間斷的。唯獨這個法門功夫不會間斷，所以它是第一方便。
（s：雖然說來很丟臉，我一開始專心念佛號是因為偶爾心裡擔心什麼事，雜亂憂慮緊張，
就會在平躺後告訴自己天大的事現在想都無益，先睡飽再說，然後就開始排空思緒，
調整呼吸，隨著呼吸心裡默唸十聲佛號。然後通常就會直接睡著。XDDD 失眠者可參
考，真的是躺著也能念。:P）
「了義中無上了義」，了義是對經說的，佛在四依法裡面教給我們，勸導我們學佛要
依了義經，不依不了義經。佛的一切經，確實有了義、有不了義。什麼叫不了義？凡是講
人天福報的，都是不了義，不能了生死，不能出三界。這樣的經典多不多？很多，諸位要
翻翻《大藏經》，裡面就有不少。許多經典是教我們處事待人接物，是人天小法，這是不
了義的。小乘經典是以斷見思煩惱，出六道輪迴，證阿羅漢果，這也不了義，為什麼？不
能成佛，那也不是了義經。大乘經典雖然教你斷三惑、了生死、明心見性，這比阿羅漢要
高，但是還沒有到究竟的佛果，所以也不能算是了義。一乘了義的大經就是叫你一生成佛
，在一切經裡面只有《華嚴》跟《法華》。《華嚴》一生成佛是善財童子，到最後的成就
是普賢菩薩十大願王導歸極樂；《法華經》裡面一生成佛的是龍女，我們所看到是極少數
的。這部經典是說一切眾生，在一生當中都能夠圓成佛道，所以在經典上來說，它確實超
越了《華嚴》、《法華》，在所有經中真正是第一。「無上了義」就是第一經，不但是釋
迦牟尼佛要度九法界眾生，說出這第一經。即使十方三世一切諸佛如來，他要想度眾生成
佛道，也是這個法門，也是這部經典。它不僅是釋迦如來四十九年所說的無上了義，諸位
要記住，無上了義就是這一部經，沒有第二部，十方一切諸佛如來所說的經，無上了義也
是這部經。所以，這部經是一切諸佛一定要宣講的，因為它收機最廣，它是無上了義，第
一方便。
「圓頓中」，圓頓是講理，圓是圓滿，頓是講頓超，它不涉及次第。佛說一切經，修
行有次第的，大小乘經都說，小乘經上講，成佛需要三個阿僧祇劫，要這麼長的時間，要
經歷，以天台家說要經歷藏、通、別、圓四教。這個裡面菩薩等級就非常之多，所以時間
要很長，這叫漸修。即使是大乘佛法裡面純菩薩道，菩薩也有五十一個階級，從初信位、
二信一直到等覺，五十一個位次。要多少時間才能修成？佛在《華嚴》上給我們講了老實
話，小乘經上不說，說了怕把人家嚇倒了，他不學了，所以小乘講三大阿僧祇劫，《華嚴
》上講無量大劫，無量劫，不是三個阿僧祇劫。大乘菩薩心量大、有耐心，不怕時間長遠
，有耐心，所以佛在大乘經上講真話，無量劫才能成就。哪有那麼容易！
（s按：淨空法師在講〈念佛圓通章〉時說過，「三個阿僧祇劫」是從「證得初果」那一天
算起，就是圓教初信位的菩薩。所謂「位不退」，不會再退落到凡夫。
#1GHCw16d (Buddhism) 淨空法師：念佛圓通章
因此佛並無妄語，我們無量大劫以來，都還在幼稚園裡打滾。）
這個法門，則一生成就，所以在圓教、頓教裡面，這個經典、法門是圓頓教裡面的第
一，連法相宗的開山祖師窺基大師都承認。窺基大師是唯識法相宗第一代的祖師，他註解
的《阿彌陀經》叫做《通贊疏》。他《通贊疏》上也是這麼寫的，承認這個法門是屬於頓
教。為什麼說它是頓教？經上講得很明白，若一日到若七日就成功了。你們諸位想想，哪
個法門這麼容易？成什麼功？成佛！我們今天念佛不止念七天，為什麼沒成功？我們念得
不如法。如果要你念得如法，七天決定成功，決定不騙人的。所以這是圓頓中最極圓頓。
下面大師舉了個比喻，「故云，清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心
不得不佛也」。這是比喻，把濁水比喻作我們染污的心、雜亂的心，將佛號比作清水珠，
意思就是說，我們要想對付妄想雜念，最有效的無過於念佛。真的，將《要解》、《無量
壽經》、《觀無量壽佛經》這三部經仔細參透了，我們這一句佛號念得就會如理如法。如
理如法就句句都相應，所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，確實有這個效果。這
些道理我們在這個經裡面看到了不少，也聽過很多，可是我們的煩惱習氣太重，佛法對我
們來說還是相當的生疏，沒有貪瞋痴慢那麼樣熟，貪瞋痴慢熟透了。偶爾聽了也會點頭，
想想有道理，但是一轉身都忘掉了，這就是太生疏了。所以古人教給我們，念佛一定要把
生處轉熟，熟處轉生，也就是說，我們將念佛跟貪瞋痴慢要對換一下就好了，那就會成功
了。它的原理是一切法唯心所現，一切法從心想生，所以念佛成佛，念佛作佛。
（s按：念佛真的是對付妄想雜念最好的辦法。一開始妄想煩惱，只要在念頭初發幾秒鐘
趕緊念佛，三五句專心真誠的佛號真的就能把惡念煩惱剔除。要是等妄念成片了，
就遲了，念佛也壓不下來了。所以淨空法師總說：「不怕念起，只怕覺遲。」
底下說，「信願持名，以為一乘真因，四種淨土，以為一乘妙果」。這就是剛才講念
佛是因，成佛是果，這不是普通的因果，是一乘的因果。大師在此地用的字，一乘真因，
這不是假的，不是虛妄的，大乘是菩薩，一乘是成佛，所以這是凡夫作佛的真因。四種淨
土在西方極樂世界是同時證得的，一證一切證，所以稱之為妙果。不同於其他法門四土是
不同時的，西方世界一證一切證。「舉因則果必隨之」，因跟果是離不開的，所以佛法用
蓮花來表法，特別是我們這個法門，我們這個法門也稱之為蓮宗，極樂世界也稱為蓮花世
界。為什麼用蓮？蓮是因果同時，你看蓮花花開的時候蓮子就在裡面，所以花果同時。不
像其他的植物是先開花，花謝了以後再結果，是花果不同時。蓮花是花果同時，拿來比淨
宗念佛成佛非常恰當。
「故以信願持名為經正宗。」這在明宗裡面為我們說出，這部經真正修行的綱領就是
信願持名。「其四種淨土之相，詳在妙宗鈔及梵網玄義，茲不具述，俟後釋依正文中，當
略示耳。」這四種淨土就不多說了，四種淨土出在什麼地方？這是天台大師建立的，是天
台宗的創意。當然他也是根據經論的原理，為我們說出四種淨土。諸位要想多了解，蕅益
大師提供兩種參考書，一個是《妙宗鈔》，就是《觀無量壽佛經妙宗鈔》，第二個是《梵
網經玄義》，這兩樣東西對於四種淨土都說得很詳細。第三大段明宗，就介紹到此地。下
面是第四大段。
4.論力用—修學此經有什麼真實利益？
(1)決定往生，永不退轉
「第四明力用，此經以往生不退為力用。」這段是為我們說明修學的功德，也就是學
習的利益，如果沒有利益，沒有好處，我們學它幹什麼？我們依照這個法門，就是信願持
名來修，究竟得什麼樣的好處，在這段要給我們細說。力用，力是能力，用就是作用，古
德說這部經是以往生為功，不退為用。生到西方極樂世界，確實不退轉，何況本經經文，
世尊也給我們說出，「眾生生者皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵語，翻成中國的意思就是
不退轉。生到西方極樂世界，當然我們現在這個身是在娑婆業報之身，這個業報之身可以
說是在娑婆世界最後一次，稱為最後身。為什麼？下一次再到娑婆世界來就不是業報身，
那是西方世界菩薩乘願再來的，再來的是應化身，不是業報身，業報到此就結束了。我們
要問，到底是到哪一天算結束？到我們臨命終時佛來接引，那當然，實在講現在你是真正
發心求生淨土，就像前面蕅益大師所說的，我們真正能夠相信、真正能夠依諸佛真誠的教
誨求願往生，決定不疑惑，你這個心一發，最後身就在此地見到了。你一發這個心，雖然
現在還沒有到西方極樂世界，極樂世界已經報名註冊，一定要去了。所以最後身是我們現
前就證得，不必等臨命終時；換句話說，西方淨土也是這一念之間我們就得到。這是真正
的難能可貴，是其他一切經論、法門裡面真的沒有。
（淨空法師[淨土大經解演義（第三九三集）2011/5/3]：
我們跟阿彌陀佛的緣多深。我們這個地方才發心，真正想到西方極樂世界，極樂世界那
邊註冊了，名字已經登記了。登記在哪裡？登記在蓮花上，七寶池中就長一朵蓮花，蓮
花上就有你的名字，就登記、註冊了。將來我們到極樂世界去，阿彌陀佛就拿這朵蓮花
來接引你。我們這裡念佛功夫愈念得勤，花就愈大。所以極樂世界，你從來看不到東西
有變異，只有七寶池中蓮花它會變，慢慢會變大，光色愈變愈好。如果退心，不學了，
改學別的法門，這蓮花就枯死，就沒有了。http://youtu.be/_NsIo83n7Io
s按：所以我偶爾會想像一下我的蓮花啊～ 希望它開得很強健美麗啊～～～>////<）
「往生有四土，各論九品。」四土在此地雖不詳細說，簡單的也得要提一提，四土每
一土都有九品。「且略明得生四土之相，若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居
土分三輩九品。」四土我們在這個文裡面都可以看到，他講得很簡單。從他這文字裡面我
們也能夠體會到，天台大師是如何說出這四種淨土，這個四種淨土確實不是他隨便說的，
他是根據斷煩惱的層次來講的。第一種，這是凡聖同居土，同居土是凡聖同居土。在我們
世間是凡聖同居土，我們地球是凡聖同居土，這裡面有凡夫，也有聖人。雖有聖人，沒有
緣分的人遇不到，曾經遇到的，古人、今人都有。古人，我們在傳記裡面讀到的，今人也
曾經聽說過的。像法照禪師，法照以後成為淨土宗第三代的祖師，他是唐朝時候人，他在
五台山見到了文殊菩薩，這是他有緣分遇到文殊菩薩。文殊菩薩的道場叫大聖竹林寺，這
個道場也是非常富麗堂皇。他在裡面還聽文殊菩薩講經，向文殊菩薩請教，末法時期眾生
根性都劣了，修什麼法門容易成就？文殊菩薩教他念佛法門，並且還念了幾句阿彌陀佛念
給他聽，他也學會了，這就是以後傳下來叫「五會念佛」，五會念佛是文殊菩薩教給法照
的。
但是諸位要知道，這個念法現在已經失傳了，現前有錄音帶裡頭的五會念佛，那是一
些聰明人想像出來的，不是法照禪師那個音調。為什麼我們能夠肯定這樣說法？「五會念
佛」我聽過，實在講跟我還有緣分。我是在一九七七年，在香港講經，住在倓虛老法師創
辦的中華佛教圖書館。在這個圖書館裡面看到有這個小冊子，五會念佛的譜調，我就把這
個帶回到台灣。因為這個本子是民國初年編印的，是一個出家的法師懂音樂，他譜出來的
。這個本子很舊了，我怕它失傳，所以在台灣翻印，印了幾千冊到處分送。在台灣，我們
出家人裡面也有懂得音樂的，有一位法師，他在中壢圓光佛學院就拿著這個譜，找這些同
學們天天來練習，以後錄成一個帶子來流通。他的帶子送到我這裡來，我聽了一聽，我覺
得有問題，問題在什麼地方？心定不下來。聽了很好聽，很熱鬧，拿去表演可以，要做功
夫的話不行。功夫，佛號一定要念到心很清淨，念到心很定，那才有用處。所以我們念佛
沒有採取五會的方法。當然決定不是法照傳的，法照傳的五會念佛，心地一定非常清淨，
一定可以念到功夫成片，一心不亂。所以他有機緣見到菩薩的道場。傳記裡面記載，他怕
把路忘掉了，離開的時候一路還做記號，希望下次來的時候還能找到。做了幾次記號，回
頭一看，道場沒有了，一片荒山，再也找不到了。
所以我們這個世間聖人道場，沒有特殊的機緣看不到的。美國太空人登陸月球的時候
，臺北有幾個法師來問我，問我以後要不要再念月光菩薩、日光菩薩？他說美國太空人到
月球去，什麼也沒有，我們《藥師經》裡面還念月光菩薩，以後還要不要念？我就告訴他
要念。他說為什麼？月光菩薩在月宮裡面，我們太空人去見不到他的，就跟文殊菩薩的道
場在五台山，我們凡夫怎麼找也找不到。「三昧水懺」在台灣很流行，悟達國師見的迦諾
迦尊者，那是阿羅漢的道場，我們凡夫也見不到，得有特殊的緣分。可見得這個地方凡聖
同居。
除這個地方之外，我們曉得兜率天是凡聖同居，彌勒菩薩在兜率天，在兜率內院，外
院是凡夫，所以兜率天是凡聖同居土。經上也講得很清楚，兜率天人也見不到彌勒菩薩，
彌勒菩薩是聖人。跟我們一樣，我們這裡有聖賢住在這裡，我們見不到，兜率天人也見不
到兜率內院。還有一處就是四禪，第四禪是凡聖同居土。因為四禪裡面有五不還天，五不
還天是聖人修行的處所，也是四禪凡夫天人見不到的。這是說明六道裡面有這三處是凡聖
同居土。極樂世界的同居土就不一樣，因為極樂世界統統都是念佛往生這個淨土的，他沒
有其他的雜業。不像我們世間是造的善惡業報不同，叫染業，往生極樂世界是淨業，所以
它的同居土非常莊嚴，無比的清淨。古德也曾經說，西方世界的殊勝，實在講就是殊勝在
同居土，因為上面三土都是修行證果人所住的，實在講跟他方世界比較相差不太遠，唯獨
同居土差別非常之大。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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