推 bbsamtb:阿彌陀佛～學佛要契機才有用，念佛法門是世尊對後世眾生開 09/20 20:25
→ bbsamtb:的處方。 09/20 20:25
推 ronlee543:非常感謝您分享。 09/20 22:16
推 dbjdx:南無阿彌陀佛 09/20 22:36
佛說阿彌陀經要解-第2集
請看經本的第一面，我們看序文：
2.佛菩薩應機教化，開無量法門，終歸於教眾生圓滿成佛。
「原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。」到這個地方是一小段
。前面將「諸佛」給諸位做了個簡單的介紹，今天要說的是「隨機施化」，這一句非常重
要。「憫念」是慈悲，如果沒有慈悲心，佛教化眾生那個動力就沒有了。我們知道世間人
他會每天認真努力的在工作，什麼力量在那裡推動他，叫他不斷的在努力？這個我們大家
都知道，是名跟利。如果沒有名利，誰還願意去工作？諸佛菩薩他既不要名也不要利，那
到底是什麼力量在那裡策動他，讓他不疲不厭在努力的去工作？就是憐憫這一切迷惑的眾
生。佛說這句話，這個眾生的範圍就包括得非常之廣。因為佛看菩薩，菩薩並沒有圓滿的
覺悟，換句話說，佛眼睛當中菩薩還是在迷，不過迷得輕一點而已，不太嚴重，他還是在
迷，所以佛也要教菩薩。菩薩以下，可以說是愈迷愈深。
佛門裡面將一切眾生分為十個等次，所謂十法界。這十個等次是怎麼來的？就是迷悟
差別不同而說的。迷得愈深，位次排列就排在下面，迷得愈淺，位次就排得越高，可以說
都是依迷悟這樣排列的，所以叫群迷，這是指九法界的眾生。因此，佛教導這些眾生一定
要隨機。迷得深的人就顯得愚笨，迷得淺的人就顯得聰明，所以世間人智愚不相同，這到
底怎麼來的？就是對於宇宙人生真相迷悟差別不同，從這個地方而說的。因為迷得不一樣
，佛教學的內容與方法也就不相同。如果迷得深的人，一定要想方法逐漸逐漸教他開悟，
比較上要費事一點；迷得淺的人，也就是智慧高的人，教學就比較上方便、比較上容易。
所以佛教化眾生，他是因眾生的程度不相同、根性不一樣，乃至於像我們現在所說的，他
教育的程度不相同、文化背景不一樣、生活方式不盡同。他的教學，從內容到方法來講，
真的是無量無邊，幾乎可以說，他是因人施教。就像我們中國古時候教私塾一樣，私塾老
師教學生是個別教導的，佛對於九法界眾生也是個別教導的。我們能夠體會到這一層，對
於佛的恩德、佛的偉大，我們才能夠生起真正的恭敬心。這是講「隨機」。
「施」是設施，「化」是教化，為什麼不用教，而用化？教是從因上講的，化是從果
上說的。佛教導我們，我們有沒有變化氣質？如果沒有變化，這個教學就是失敗的。佛教
導我們，我們確實產生變化，從前愚痴，現在聰明了；從前沒有智慧，現在比較有智慧，
這就起了變化；以前生活感到很苦，現在覺得很快樂。離苦得樂、破迷開悟，這就是變化
，這個就可以能夠見到他教學確實有了效果。底下一句是「雖歸元無二」，這一句是講佛
教學的宗旨是一個，無論是對菩薩、對阿羅漢，乃至於對我們，甚至於說對惡道眾生，目
標是相同的。什麼目標？都是教一切眾生圓滿成佛，叫歸元無二，都教我們圓滿的成佛。
但是他教學的方法太多了，他不是一個方法，他是許許多多的方法。但是方法儘管多，佛
家常講的無量法門，八萬四千法門，法就是方法，門是門徑，方法、門徑雖然多，諸位要
曉得他的目的是一個。
在這一小段裡面，把佛教學的目標以及方法都為我們說出來了。我們在這個地方必須
深深要去體會，這裡面有大學問。在中國隋唐以後，中國的佛教分為十個大的宗派，這十
大宗，小乘兩個宗派，大乘有八個宗派。每一宗底下分的派又很多，傳到現在一千多年來
，如果要算隋朝那個時代，差不多將近有一千五百年的樣子。後人往往存著門戶之見，以
為自己修行的這是正確的，其他法門都是錯誤的。這種看法、這種想法、說法是錯誤的，
不是正確的。佛在此地不是明明告訴我們「歸元無二，方便多門」嗎？好像我們這個講堂
，我們這個講堂只有兩個門進出，有許多講堂四面都有門戶，都可以進出。從任何一個門
進來都一樣，不一定說從這個門進才是正確的，那邊都是錯誤的，進來不都一樣，哪有錯
誤？我們把這個道理明瞭了、搞清楚了，就不會自己讚歎自己法門，去毀謗其他的法門。
所謂是自讚毀他，這是錯誤的，這個是對於佛法完全不了解，不知道佛用的方法不相同。
為什麼不相同？是因為每個人根性不相同。可是我們的目標、方向完全是相同的。再看底
下一段。
3.念佛求往生是佛開給過去現在未來一切眾生的萬靈藥
「然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。」這一段的指示
就非常重要。佛在世時的時候沒有問題，任何一個人遇到釋迦牟尼佛，你向他請教，你向
他要求，他一定會教給你修學的方法，滿足你要求的願望，他一定可以達到。但是現在佛
不在世，去我們太遠了，釋迦牟尼佛入滅，按照中國歷史的講法，今年是三千零二十年。
外國人的講法是二千五百多年，出入有六百年這麼大的一個數字。這個我們都不必去考證
它，總而言之，去我們已經很遠了。佛不在世，佛留下這些經典，諸位要曉得這些經典都
不是教我們的。就好像一個大夫給病人看病一樣，每個人生的病不相同，他的處方當然不
一樣，這一點諸位一定要清楚、要明瞭。我們今天所見到的經典，就是這個大夫留下來他
生前替那些病人開的處方。我們都把它當作寶貝，都用這個方子來治病，諸位想一想這個
危險不危險？如果這個處方跟我的病不一樣，吃了不但不能好，恐怕馬上就要要命。所以
佛法要修學，真的要認真、要仔細，要是學錯了，虧就吃大了，問題就非常嚴重。要曉得
，不是替我們開的處方。
所以我們看經典，你看每一部經它有啟請的人。像在中國念的《金剛經》大家都很熟
悉，《金剛經》是誰啟請的？須菩提尊者啟請的，是釋迦牟尼佛對須菩提講的。我們的病
跟須菩提的病不一樣，所以須菩提聽了《金剛經》就開悟，就證果了。我們《金剛經》念
個一百遍、一千遍都開不了悟，把時間都浪費掉了。這是什麼原因？藥不對症。決定不可
以聽說《金剛經》好、《法華經》好，是！哪一部經都好。就跟藥店一樣，你看藥舖裡那
麼多藥，哪一味藥不好？每一味藥都好。可是你要用，對症才能治病，不對症是病上再加
病，這就是佛法的難處。今天蕅益大師為我們介紹的是淨土念佛法門，這個法門，特別是
在這部經裡面，我們所看到的，這部經沒有人啟請，釋迦牟尼佛開這服藥方的時候，沒這
個人生病，他開了這服藥方。這服藥方是什麼？所有一切病統統都治。這個跟其他的方子
不一樣，可以治當時所有眾生的病，也可以治未來一切眾生的病，未來就包括我們。這就
搞清楚了，原來這個法門才是佛對我們說的。佛對我們說的、為我們開的，我們採取這個
法門，依照這個法門修學，哪有不成功的道理？諸位要是看看中國佛教的歷史，自古以來
修學佛法的成就，你就會發現修淨土成就的人最多。這是證明世尊這部經確實是為了利益
一切眾生所開的，不是單獨給某一個人開的，不是單獨給某一類人所開的。
所以說是在「一切方便之中」，就是在無量法門裡面要講求最直捷的，這個「至」用
現在的話來說是最直捷的。最「圓頓」的，圓是圓滿，頓是頓超，是不要經過次第，一生
當中可以成就的，這叫頓超的法門。佛法裡面通常也講頓、漸兩門，普通一般叫漸修。好
像我們讀書一樣，由小學、中學、大學，由一年級、二年級、三年級，按著順序來修，這
個時間要很長，這叫漸修。頓修是可以躐等的、可以超越的，不必依照這個順序，從小學
一年級就可以超越到博士班去，我們現在講那是屬於天才兒童。這個法門是佛以他的本願
功德協助我們，我們可以在一生當中超越，這是超越無量的法門，超越菩薩五十一個階級
，這是很不可思議的一樁事情。怎麼會超越？這也得要簡單說說，否則的話，諸位要是多
聽別人講演佛法，對於淨宗就會產生懷疑。所以，這個法門叫難信之法，真的難信，因為
它的方法太簡單，它的功德太殊勝，叫人一接觸，不敢相信。
佛告訴我們，佛法的修學必須要斷煩惱。佛給我們說，六道輪迴從哪裡來的？六道輪
迴是自己造的，真的叫自作自受。怎麼造的？第一個你迷惑，第二個你造業，第三個你一
定受果報，所謂的是善有善果，惡有惡報。六道裡面，三善道稱為果，三惡道是報應，善
惡果報是這麼來的。一個人要想超越三界，超越六道輪迴，那要怎麼辦？那要不迷惑、不
造業，這樁事情就很不容易辦到。不造業已經是做不到，不迷惑就更難做到。造業，什麼
叫做業？這要搞清楚。正在造作的時候叫做「事」，你們每天都在做事，事情做完之後，
那個就叫做「業」。你看你們哪個人不造業？學生在學校念書不都有作業簿嗎？都在造業
。所有六道眾生都在那裡造業，這個東西就難了。業有善有惡，事有善惡，有好事、有惡
事，它的結果就有善業、就有惡業。這個造作，佛在經上講得很細，造作範圍非常廣大、
無量無邊，佛把它歸納起來，歸納為身、口、意，這就全都包括了。身是身體的造作，你
身體所作的，結的身業。第二個是言語，叫口業。第三個叫念頭，這個事情就麻煩了。咱
們晚上睡覺，睡著了，身也不造業，口也不造業，念頭還造業，他會作夢，夢裡還造業。
可見得意業，真是你睡著、睡醒它都不間斷，這個事情就麻煩了。可見得業是天天在造，
不斷的在造，這是非常嚴重的一個問題。
只要你造業，你就有六道輪迴；如果你哪天不造業了，輪迴就沒有了，輪迴就超越了
。佛跟我們所說其他的方法，就是其他的法門，要想超越輪迴必須要斷惑，就是要把業惑
斷掉，你才能超越得了。業雖然多，佛也把它歸納起來，從事上歸納，就是從境界上去歸
納，三界六道的業因就是見思煩惱。見是說見解，思是講思想，身、口不必說了，都包括
在裡面。你的思想純正，你身口造作一定是正的，它不會邪的，身口的造作總是聽命於意
，所以佛法在意業上非常著重。一個就是你見解的錯誤，一個是思想的錯誤，這叫見思煩
惱，總共分為十大類，我們後面會討論到。必須把這個完全修正過來，你才能出得了三界
。這個事情，所以你依照大小乘佛法去修學，你在一生當中能夠將見思煩惱斷掉，就是把
見解、思想完全修正過來，實在講不是一生能做得到的。換句話說，要想得人天福報不難
，這個確實很容易，不必佛來教導我們，世間的聖賢、世間的宗教家，他們的教導足夠了
。可以叫我們來生還得人身，或者來生生到天上，天道比我們人道福報要大得太多了。但
是要超越輪迴，真正究竟圓滿的解決問題，離開了佛法沒有第二個法門。佛實在講也就為
這個事情出現在世間，世間人可以辦得到的，他決定不會來；世間人想辦辦不到，佛這才
興起大慈大悲，出現在世間來幫助我們。
為什麼蕅益大師為我們抉擇念佛法門？這個法門叫帶業往生。我們聽到這句話，我們
這個心可以定下來了。為什麼？帶業我們才有指望，不帶業我們沒有指望。就是業障我們
可以帶著去，可以帶到西方極樂世界去，可以帶著去見阿彌陀佛，這個事情就容易、就簡
單了。如果不帶業，就難了。其他的法門沒有說帶業的，唯獨這個法門帶業，所以這個法
門能叫一切眾生平等得度。
4.觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都要去，你還等什麼？
前些年在美國，有些人說到，淨宗帶業不能往生，必得要消業才能往生。這個說法確
實震撼了全世界的念佛人，使許多念佛人都感到驚慌。我是在一九八四年，沈家楨居士請
我到紐約去講經，我在洛杉磯轉機，在洛杉磯住了十天。那個時候周宣德老居士，我想這
裡也有同修聽說過老居士的名字，周老居士在機場迎接我。見了我就告訴我，他說法師，
現在有人說帶業不能往生，那怎麼辦？我這幾十年佛不是白念了嗎？他說這個話說得非常
嚴肅，態度非常的悲觀。我聽了之後我就告訴他，我說帶業不能往生，那就不要去了。他
聽我說這個話，他也聽不懂什麼意思，他聽了覺得很茫然，兩個眼睛看著我。我就老實告
訴他，我說如果帶業不能往生，西方世界就是阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？他還
是沒聽懂，還是疑惑的眼光來看我。我就告訴他，我說老居士，那些說帶業不能往生的人
查經，查了很多經都沒有帶業這個字樣。雖然沒有帶業這個字樣，觀音菩薩、大勢至菩薩
、文殊、普賢，這都是《華嚴經》上法身大士求生西方淨土的，我們在《華嚴經》上看到
的，這個你知不知道？他說這我知道，《華嚴經》上讀過的。我說等覺菩薩還有一品生相
無明沒有破，那是不是業？他聽明白了，這才懂了。等覺菩薩去往生，帶一品生相無明也
是帶業去往生。那不帶業，不帶業就是阿彌陀佛一個人，除阿彌陀佛一個人之外，哪個不
帶業？只是帶的多少不一樣。
所以西方淨土經裡面告訴我們，它有四土、三輩、九品，我說這個有沒有？他說這個
有，《觀無量壽經》、《無量壽經》上都有。我說如果不帶業，哪來的三輩九品？四土、
三輩、九品從哪兒來的？是從帶業帶的多少而分的。不帶業，決定沒有四土，決定沒有九
品，應該完全是平等的。所以我說你放心，老實去念，決定往生，不要聽信這些話，動搖
了自己的信念，那我們才吃虧上當了！可是說這些話的人在美國也很有地位，我們也不能
得罪他，所以我後頭又補充了一句話。我說人家說消業也沒有說錯，為什麼？多消一點不
就少帶一點，到那邊品位高一點，他也沒錯。所以我說這樣才能夠圓滿。所以，祖師大德
遵循佛的教誨，教導我們在末法時期，大乘佛法當中修學這個法門，你決定成就。這是說
這部經的圓滿，經的頓超。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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