推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/21 20:09
→ bbsamtb:老實念個三~六個月就會有效果來。 09/22 11:46
→ bbsamtb: 出 09/22 15:54
5.信、願、專持名號，決定往生，人人有份！
「又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。」佛講念佛
往生的經有三部，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》跟這部《阿彌陀經》，我們稱之為「
淨土三經」。這個三部經是專講往生西方極樂世界的道理、方法、境界，古大德稱為「往
生經」。後來這些祖師大德們，又將《華嚴經》的「普賢行願品」，《楞嚴經》的「大勢
至菩薩念佛圓通章」，這兩種附在三經的後面，稱為「淨土五經」。我們今天所看到淨土
五經，要曉得它的來歷，它是怎麼來的。也可以說，這五樣東西是專門教導我們修學這個
法門，求生西方極樂世界的方法。經典裡面教給我們念佛方法很多，把它歸納起來不外乎
四種，第一個叫實相念佛，第二個叫觀想念佛，第三叫觀像念佛，第四個叫持名念佛。這
些方法都在《觀無量壽佛經》之中，持名念佛的方法也是在十六觀裡面。而淨土三經，大
本的《無量壽經》跟小本《阿彌陀經》，佛都教我們專門採取持名念佛的方法，可見得「
持名念佛」釋迦牟尼佛非常重視。釋迦牟尼佛重視，實在講也就是一切諸佛都重視，所謂
佛佛道同，都重視這個法門。
這個法門怎麼好？好到什麼程度？確實一般人很不容易體會，如果要不是真正實學、
真正契入這個境界，是沒有辦法說得出來的。古德當中，像善導、永明大師、蓮池、蕅益
，確實給我們發揮得非常詳細、明瞭。但是我們自己業障深重，讀了這些書、聽了這些開
示，依舊不能夠生起清淨的信心，這是我們自己的不幸。所以必須要善知識的開導、要善
知識的提攜幫助，還得要自己真正下功夫、真正的修行，然後你才會體會得到，才能把它
認識清楚。如果不是認真去修學，讀了、聽了，充其量也只是八識田裡面種一點善根而已
，起不了作用，解決不了問題。希望同修們如果想真正在這一生當中改造自己，我們俗話
講改造自己的命運、改造自己的人生，你能信、真正肯行，確實是不難做到的。人，每一
個人確實有命運，命運從哪裡來的？命運從業來的，你只要造業，業就是命運的來源。我
們今天依照佛的教訓來修學，就是在業上面斷一切惡業、修一切善業，我們所得的結果當
然就離開惡報而得到善果，所以這個確實是有理論依據的。
四種念佛法門裡面，最簡易的是「專持名號」，專是專心、專一，持是保持，不能把
它失去。名號就是「南無阿彌陀佛」六字，我們一天到晚、一年到頭，這一句佛號決定不
能離開。念的方法，你念六個字或者念四個字都可以，你大聲念也可以，小聲念也可以，
不出聲，心裡默念也可以，要緊的是不能間斷，不懷疑、不間斷、不夾雜。這個效果要多
少時間才能看到？我告訴諸位，三個月到六個月就見到效果。可是你得要真幹，不真幹不
行！什麼叫真幹？就是剛才我講這個三句，不懷疑、不間雜、不間斷。你真正做到這三句
，那叫真念佛。我一面念佛一面還想別的事情，那叫夾雜，那就不專，那就得不到效果。
念個幾句把佛號給忘掉、斷掉了，那也不行！佛號一斷掉，必定是兩個現象，一個是打妄
想，一個是昏沉，昏沉是墮在無明裡面，什麼都不知道。只要依照這個方法去念，三個月
到半年的時間，你的業障就消了。當然不是完全消，確實會消掉一部分，你自己會感覺到
。感覺到什麼？第一個頭腦比從前清醒，以前常常糊裡糊塗的，現在不糊塗了，聰明了，
顯得有智慧，這就不一樣，半年的時間就可以收效。心清淨了，從前妄想很多，現在妄想
少了，心清淨，煩惱少，憂慮少，牽掛少，心比較定，比較清淨，比較有智慧。你真正用
這個方法去訓練自己，真有效！這個裡面理論懂不懂沒有關係，理論懂當然好，不懂也可
以做到，只要你真肯幹，依照這個方法它確實見效，而且見效得非常之快速。其他宗派法
門裡頭，能夠在半年當中見效的不多，這個法門確實能有效果。
說「至穩當」，穩當怎麼個說法？這必須對於聖賢人的教訓要有信心，知道他決定不
欺騙我。佛教人不妄語，哪有自己欺騙別人的道理？不可能的，佛給我們講的話句句真實
。念佛人不論是對於念佛的理論、經典通不通達，這個沒有關係，只要真正相信、真正發
願，發願依照這個方法來修學，你立刻就得到阿彌陀佛本願威神的加持。我們中國俗話說
佛菩薩保佑，他確實就得到，這個穩當。第二，念佛的人只要依照這個原則，不懷疑、不
夾雜、不間斷，功夫純熟的時候必定有不思議的感應，臨命終的時候，佛決定來接引。人
在世間最大的福報是什麼？絕對不是財富，絕對不是長壽，世間人所求的都是假的，都是
一場空。真正的福報是臨終的時候不生病，頭腦清醒，知道自己到哪裡去，這是真福報。
古人達到這個境界的很多，現在也有不少。為什麼別人可以做到，我為什麼做不到？沒有
別的，做到的人是真修。真修剛才講了，就是這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他真
正做到了。我們今天為什麼做不到？我們沒有照這三句話去做。
這些年來在台灣，我們見到念佛往生的，有站著走的、坐著走的，這都不生病的，都
曉得哪一天、什麼時候走，清清楚楚、明明白白。我們這四十年當中，走得這麼樣自在、
這麼瀟灑的，在台灣總有二、三十個人；念佛往生瑞相的，超過五百人了。台灣這個地方
確實是了不起的地方。在南洋、在新加坡、在馬來西亞，我這幾年去講經，那邊同修告訴
我，某人走的時候打坐走的、預知時至的，我聽到的有五、六個。在美國這邊我也聽到過
，甘老太太，你們很多同修都認識她，她現在距離遠了，她住在舊金山，晚上到這兒來聽
經不方便。前幾年她告訴我，她有個親戚就是在美國往生的，是打坐走的。她說這個人平
常看不出來，年歲大了，跟她兒女住在一起，在家照顧小孩、燒飯。走的那天，不知道什
麼時候走的。因為每天早晨都是她燒早飯，這天早晨她沒有起來燒早飯，所以家裡人就開
她的門。門打開之後，看到她老人家盤腿坐在床上，已經死了。更奇怪的，她把家裡兒女
、媳婦、小孩的那些孝服，她一個一個人都做好了，都擺在她的床鋪邊上。她是什麼時候
做的？一定是都沒有人看見的時候，家人上班，她在家裡做這些孝服，後事她預備得整整
齊齊的。可見得人家預知時至，走得那麼瀟灑、那麼自在，在美國往生的。
這些都是證據，基督教裡面講見證。我們佛法裡面，佛講經這是三轉法輪，第一個是
給你講道理，第二個是講比喻，第三就是拿出證據來給你看。這些走的人都是證據，確實
能到這麼樣的自在。祕訣沒有別的，就是人家真正做到了不懷疑、不夾雜、不間斷，一句
佛號念到底。所以，這個法門是最穩當的法門，沒有比這個更穩當的。
「則莫若信願專持名號」，信、願、專持名號就是修學這個法門三個最重要的條件。
你要真信，要真正願意到極樂世界去，真正願意見阿彌陀佛。諸位必須要知道一個事實，
佛在《金剛經》上告訴我們，《金剛經》是智慧，是高度的智慧，佛告訴我們「凡所有相
，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們聽到這個經文，讀到這個經文，但是
從來沒有認真的去想過，所以這個境界你始終入不進去。如果你認真去想一想，人生在世
確實是一場夢，不要以為到死的時候這才一場夢，其實天天都在作夢，時時刻刻都在作夢
。絕不是到死了之後才是虛妄，眼前哪一樣不是虛妄的？哪一樁是真實的？決定找不到，
這是實話。
你想前想後、想東想西、患得患失，都叫做妄想、執著。殊不知這些妄想、執著都不
是真實的，沒有一樣是真實的，這是要真正覺悟。真正覺悟、真正明白了，你才肯放下。
這一放下，人就覺悟了，心就清淨了。不但在世法上一切法了不可得，連我們自己這個身
也不可得，身要可得，為什麼要衰老？為什麼要病？身要真的是自己，那應當年年十八，
應當長生不老，那才是真的。它天天在起變化，剎那剎那在變化，哪是真的？沒有一法是
真的。人與人之相處，人與這個世間相處，諸位要曉得那是一個「緣」字。緣聚散無常，
緣聚的時候不要歡喜，假的，緣散的時候也不要悲哀，緣散那是正常的，本來就如是，都
在一個緣。所以，佛法講這個世界叫「緣生法」，因緣生法。凡是因緣生法都不是真實的
，所以說「凡所有相，皆是虛妄」，這是佛把真相給我們說明了。我們要明白這個真相的
究竟，那就要自己成就圓滿的智慧。圓滿的智慧怎樣才能成就？到西方極樂世界跟阿彌陀
佛，那是最快速的方法、最直捷的方法，我們才能將宇宙人生的真相徹底明瞭。所以，諸
佛祖師教給我們修學淨土這三個重要的條件。再看底下一段。
「是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課，豈非有見於持名一法，普
被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉。」到這裡是一段。三經前面
跟諸位報告過，佛為我們說出這個法門，這個法門雖然沒有人問，釋迦牟尼佛觀察眾生機
緣成熟。當然不是都成熟，是這一個地區眾生有一些機緣成熟的。我們在《無量壽經》裡
面讀到過，這個機緣成熟是非常的稀有。依照《無量壽經》上的說法，那是這個眾生在過
去無量劫以來修積的善根福德，在這一生當中成熟。為什麼？他才能夠相信這個法門，才
能夠接受這個法門。如果不是無量劫善根福德的成熟，他縱然聽到這個法門、接觸到這個
法門，他也不能完全相信，也不能認真去修學。換句話說，他這一生當中不能往生，這就
是沒有成熟的人。真正成熟的人，一接觸、一接受，他就真正會做到不懷疑、不間斷、不
夾雜，只要做到這個樣子，這個人就是善根成熟的人。善根成熟的人，就是他這一生當中
決定得生；換句話說，就是他在這一生當中決定作佛，這還得了！所以這個法門我們縱然
勸一切人，一切人不能接受、不能相信，你不必灰心，也不必去責怪他。為什麼？不能怪
的，他善根不成熟，佛都幫不上忙，我們是什麼人，我們怎麼能幫得上忙？諸佛菩薩都幫
不上忙。必須他多生多劫的善根成熟。第二個就是十方如來以本願威神的力量，冥冥當中
加持他，所以他能信、能願、能行。
這是三經，現在是五經，雖然並行於世，可是古人獨以《阿彌陀經》列為日課。這個
在我們中國佛教非常普遍，幾乎包括禪宗都不例外，我們看到《禪門日誦》，就是禪宗的
課誦本，他晚課也念《阿彌陀經》。有一些禪宗裡面，他是逢單日念《阿彌陀經》，逢雙
日念八十八佛，他們晚課是這個作法，可見得對於《彌陀經》相當重視。重視的原因就是
「有見於持名一法，普被三根」。這個三根，根是根性，大別的區分是將一切眾生的根性
分為上、中、下三等。而這個法門，所有一切根性都能修，不同於其他法門。譬如說在中
國的禪宗，禪宗只有上根的人才有資格修，中下根性沒有分。你看六祖大師在《壇經》裡
面就講得很清楚，他說他所接引的人，就是他教的對象，是上上乘人，比大乘還要高。六
祖講神秀所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，這就說明禪宗必須要上根的根器才
能夠修學，能不能成就那還沒有把握。教下，像華嚴、天台、法相、三論這些宗派，他們
的對象是上、中根性的人。大概上根利智修學這些法門都有相當的成就，中等根性的成就
就要差很多了，下根可以說沒有分，得不到利益。唯獨這個法門，上、中、下三根，所謂
是不認識字的老太太、老公公，他修這個法門一樣也能往生，一樣也開智慧，這是真實的
。所以古人說，「若智若愚皆有分，是男是女總堪修」，男女老少統統都有分，統統都可
以修。
《華嚴經》裡面文殊、普賢發願念佛求生淨土，這是代表上上根人。《往生傳》裡面
記載著衡州的王打鐵，衡州就是我們現在的湖南衡陽，衡山、衡陽一帶念佛的人很多，受
王打鐵的影響。鐵匠，不認識字，一家四口，太太、兩個小孩，一天不做工一天就沒有生
活，所以非常的辛苦。他是遇到一個法師，一個出家人，從他打鐵的舖子經過，他看到很
感動，請這個出家人到鐵匠舖來坐一下，供養他一杯茶。向他請教，他說我生活太苦，有
沒有方法叫我離苦得樂？這個法師就勸他念阿彌陀佛，他說你只要好好的念，一定有好處
。他就真聽話，從此以後打鐵，鎚子打下去，阿彌陀佛，提上來，阿彌陀佛。那個風箱，
推進去，阿彌陀佛，拉出來，阿彌陀佛，一天到晚念阿彌陀佛，念得非常勤快。他的太太
就問他，她說你打鐵這麼辛苦，再念阿彌陀佛不是更辛苦？他說不會，我從前很辛苦，現
在念阿彌陀佛，不覺得辛苦了。這個樣念了三年。那一天他往生的時候，他不認識字，他
居然說了一首偈子，他說「叮叮噹噹，久鍊成鋼，太平將近，我往西方」。他鐵鎚打一下
下去，他就在那兒站著往生了，他是站著走的，他不生病。街坊鄰居大家看到非常受感動
，看到他這麼走法，這是非常的難得。像這一類的，這是我們講的下根之人、下愚之人，
沒有受過教育、沒有讀過書的。他臨走說一首偈，可見得他開智慧了，他確實破迷開悟，
他是開悟之後走的，走得那麼瀟灑、走得那麼自在。
我是在民國五十七年，台南將軍鄉有個老太太站著往生的，也是預知時至。我是好像
去年還是前年到高雄，在高雄講演提到這樁事情，聽眾當中就有好幾位來告訴我，他說他
們都知道。在臺北，李濟華老居士往生的瑞相就更不可思議了。那一天他走的時候，甘老
居士在場，在現場參加他的法會。老居士八十多歲，跟大家講經講了一個半鐘點，苦口婆
心的勸導大家好好的認真的念佛，講完之後告訴大家，我要回家去了。人家以為他八十多
歲，講一個半鐘點講太累了，以為他要回家休息了。哪裡曉得他老人家下了講台，在講堂
旁邊有個小客廳，他在沙發上一坐就走了。你看多自在！他是差不多兩個月以前就曉得了
，得空的時候他去看看老朋友，見最後一次面，辭行。那一天晚上參加法會的時候，那時
候臺北還沒有計程車，有三輪車。他跟太太坐三輪車參加法會，跟他太太商量，因為他有
幾個兒女都在美國，就是老夫妻兩個住在一起。他跟太太商量，他說我要往生了，你會不
會寂寞？他太太說，你能往生那太好了！我不會寂寞。一口就答應了。就是那天的事情，
沒有想到他講完了之後，下了台他真走了。預知時至，真走得瀟灑自在！這是我們在臺北
市親眼看到的。這是說的普被三根。
（s按：此生為寄旅，西方才是家。）
「攝」就是包括，「事理以無遺」，念佛有事念、有理念，理是把這個道理、方法統
統明瞭，所以說理論、方法、境界搞得清清楚楚、明明白白，這叫理念，他當然專心。第
二種是事念。就是理論不曉得、不明白，境界也不清楚，但是看到別人這樣做有好處，自
己就跟著去做，這叫事念。事念念到心地清淨的時候，智慧自然開了，所以從事念以後一
定會進入到理念。理論雖然通達明白，這一句佛號決定不間斷，這就是理念不能離開事念
。
「統宗教而無外」，宗是指禪宗，教是指教下，禪宗以外其他九個宗都叫做教。所以
我們佛門裡面稱宗教，跟我們現在社會上稱宗教意義完全不相同。佛門這個「宗教」是我
們自己有十個宗派，十個宗派，禪宗教學法跟其他九個宗派教學方法不相同，它是很特別
的，所謂說「不立文字，直指人心」。換句話說，禪宗沒有教科書，其他九個宗派都有課
本，都有層次，按部就班的教學。所以就把他分為宗門跟教下，是兩種完全不相同的方法
。雖然方法不相同，目標是相同的，這個諸位要記住，目標相同，方向是相同的，只是方
法不相同而已。念佛法門，宗、教統統包括在裡面，所以說是統宗教而無外。「尤為不可
思議」，是我們言語、心思都達不到的境界。
我們今天就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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◆ From: 203.73.248.191