推 onesadman:隨喜讚嘆 10/12 20:57
推 bbsamtb:阿彌陀佛。華藏會上的後補佛，等覺菩薩求生西方極樂世界， 10/12 22:06
→ bbsamtb:換句話說，只有一個目的，成佛。 10/12 22:06
「黑光尊者」就是『迦留陀夷』，他的教學方法非常好，常常代佛教化眾生，他是個
道道地地的教育家，所以稱他為「教化第一」。第十四位「房宿尊者」，這是『劫賓那』
。他是父母祈禱房宿，宿是星宿，我們中國講二十八宿，印度也是這個說法，是祈禱星宿
求一個兒子而生了他。這個人他是通達天文，所以在僧團裡面稱他為「知星宿第一」，用
現在的話說他是天文學家。「善容尊者」這是『薄拘羅』尊者，這一位尊者在僧團裡面年
歲最大，他那個時候已經一百六十歲了。雖然年歲大，身體非常健康。佛為大家說出，他
在過去世，這是過去很久了，不是一個短時間，在毘婆尸佛的時候，說出來是論劫數來算
的。曾經用食物，這個食物經上講的是果實，就是水果，供養一個生病的出家人，這是出
自於真誠的供養。所以他得的果報是九十一劫長壽、健康，因為這個布施叫無畏布施。這
一世遇到佛，做釋迦牟尼佛的弟子，他的容貌端正，健康長壽，所以稱他做「壽命第一」
。他在這個地方顯示是善因善果，這是我們應當要學習的。
最後一位尊者是「無貧尊者」，就是『阿「少/兔」樓馱』，在《楞嚴經》裡面叫阿
那律陀，就是他。翻譯的字翻得不一樣，是同一個人，《楞嚴經》上翻作阿那律陀，他的
意思就是無貧。這也是一種果報，也是在久遠劫之前，這個世間鬧飢荒。當時有一位辟支
佛出來托缽，托缽托不到東西。佛在經上給我們說，飲食是供給我們身體的能量的，好像
燃料一樣，供給能量的。能量的消耗每個人不一樣，可是我們一定要了解，能量消耗，百
分之九十，可能百分之九十以上消耗在妄想上。所以妄想愈少的人，他的飯量自然就少。
為什麼？他攝取一點點，他就夠用了，就足夠了。當時出家人他一切都捨掉了，所以妄想
少，常常在禪定當中，他一天吃一餐就夠了。我們凡夫妄念多，三餐不夠還要吃點心，這
沒有法子，你能量補充不夠，身體就出毛病。阿羅漢心更清淨，他見思煩惱都斷了，心非
常清淨，都住在定中，所以阿羅漢是一個星期出來托缽一次，一個星期吃一餐飯。辟支佛
比阿羅漢更清淨，定功更深，所以辟支佛是半個月出來托缽一次，他吃一餐就可以維持這
個身體半個月。這個道理事實我們都應該了解。諸位曉得，你吃得愈少身體愈健康，為什
麼？中國古人常講「病從口入」。疾病從哪裡來？吃的東西不乾淨，惹起疾病。所以吃得
愈簡單、愈清爽、愈少，對於你身體健康愈有幫助，但是心地要清淨，這一點非常重要。
所以飲食不能夠勉強，我們懂得理論，知道事實，然後知道怎樣去養身，養我們這個身體
。
他遇到一個辟支佛，辟支佛半個月才出來一次，出來又托不到。他自己也沒東西吃，
吃雜糧，這個雜糧是很壞的雜糧，在荒年能有這個也算不錯了。他就問這個辟支佛，他說
我這個東西你能不能吃？那個辟支佛很慈悲，就接受了，他就把他自己吃的這份東西供養
辟支佛。這個果報得九十一劫不受貧窮的果報，所以他叫無貧尊者。他也是佛的堂弟，我
們在《楞嚴經》裡面看到那一段因緣，他是「天眼第一」。這個天眼怎麼得來的？他出了
家之後很懈怠，就是不用功、不努力。釋迦牟尼佛講經，當然他來聽，聽的時候打瞌睡，
在講堂裡面打瞌睡，被釋迦牟尼佛教訓了一頓。釋迦牟尼佛對他很不客氣，說他提不起精
神容易睡覺，罵他像螺螄蚌蛤一類的，一睡一千年，不聞佛名字。他受了責備之後非常難
過、非常慚愧，就發憤用功，七天七夜就沒有閉眼睛，把眼睛搞壞了，眼睛需要休息，七
天七夜不睡，眼睛壞了。釋迦牟尼佛就教他修一種定，叫「樂見光明定」，這個定他修成
了。修成之後，他看東西不要用眼，他半個頭都能見，所以叫「半頭天眼」。他連後面、
上面，他統統都見得到，而且能力非常之強。一般阿羅漢的能力，阿羅漢的天眼只能看一
個小千世界，他這個定修成之後，他的能力能觀察三千大千世界，所以就變成了諸弟子當
中是天眼第一。這位他有福德，過去布施，他有大福報，他無貧。他也是困學，跟周利槃
陀伽一樣，他比周利槃陀伽強，周利槃陀伽不如他。他能夠很發憤，能夠修成天眼，雖然
肉眼壞掉了，他能夠修成天眼。
(i)十六位聲聞尊者勸「信」
這個十六位，實在講如果就本經內容，蕅益大師判為三分，信願行，正宗裡面三分，
信願行三分，序分裡頭同樣也是信願行三分。這十六位尊者勸信，排列在這個地方，我們
對於修西方淨土，求生極樂世界，自己有沒有信心？如果說聰明，靠自己聰明就行了，舍
利弗比我們更聰明。人家念佛求生淨土，我們要向他看齊，向他學習。如果說笨，恐怕不
能去，周利槃陀伽你跟他比比，你比他強得太多了，他都能成功，你為什麼不能成功？這
十六位尊者所代表的是各種不同的才藝，修學這個法門都能圓滿成就，足以激發我們自己
求願往生的信心。所以這十六個人是勸信。『如是等諸大弟子』，這個「等」是其餘沒有
列名的常隨大眾。前面說過了，這一千二百五十五人都是法身大士示現做佛的弟子，來幫
助佛教化眾生。形式上，一切經中他們做當機人，做發起的人，而實際，他們真正都是屬
於影響眾，來影響我們。使我們見到他的一言一笑、一舉一動，產生對佛的恭敬心，對道
業的信心、願心。更難得他們替我們做了一個修學的榜樣，正是以身作則，是我們學習的
好樣子。這是十六位尊者在此地表的意義。
「今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。」
這個幾句話說得非常之好！什麼叫做增道損生？這句話特別是讚歎淨土法門。由此可知，
這些人跟著釋迦牟尼佛一生，實際上這些人都是專修淨土的。在其他法會裡面，佛說一切
大小乘經論，他們都參加的，他們是影響眾，在淨宗法門他們是當機眾。信願行，這些人
才是真信、真願、真正的在奉行。因為法身大士他的知見純正，不像我們聽了半信半疑，
他們對於理論、事實、方法、境界都徹底明白了，所以悟唯心淨土、見自性彌陀，哪裡還
有懷疑？所以說自淨佛土，這是破一品無明，證一分法身，法身逐漸在增長，這叫增道。
損生，生是六道輪迴裡面的生死逐漸沒有了，我們常講的了生死，了斷了六道的生死輪迴
，更進一步也了斷了三界之外的變易生死。如果不往生西方極樂世界，從阿羅漢到菩薩、
到成佛，還有變易生死；沒有分段生死，還有變易生死之苦。生到西方極樂世界，可以說
兩種生死都沒有了，真正得到無量壽。所以他們是自淨佛土，是淨宗法門的當機眾。佛一
說這個法門，他們沒有一絲毫的懷疑，圓滿的接受，依教奉行，這就是本宗的當機眾。由
此可知，我們要問現在這些人在哪裡？舍利弗在哪裡？目犍連在哪裡？統統在西方極樂世
界。我們要生到西方世界，即使下下品往生，到那裡去，這些人統統都見面了，都在那個
地方。再看下面經文：
【并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與
如是等諸大菩薩。】
(j)文殊、彌勒兩位大菩薩勸「願」
剛才我說序分裡頭也有信願行這三個意思，就是三資糧的意思。前面十六位聲聞眾的
尊者是勸信，菩薩眾前面兩位勸我們發願。『文殊師利法王子』，佛子很多，就像中國古
時候帝王，帝王的兒子很多，但是他要立一個作太子，太子將來是繼承王位的。佛家用這
個做比喻，叫「法王子」，這是等於說將來繼承王位的，是菩薩裡面最殊勝的。文殊菩薩
特別代表的是智慧第一，大乘菩薩裡智慧第一。文殊師利確實是發願念佛求生西方極樂世
界的，我們在《華嚴經》上看到，華嚴會上看到，他跟普賢菩薩兩個人同時發願求生極樂
世界。文殊、普賢是華藏世界毘盧遮那佛的助手，我們中國人稱為華嚴三聖，這個地位不
可思議，非常的不尋常。他都要求生西方極樂世界，西方極樂世界確實值得我們深深的去
思考。說前面這些阿羅漢要發願求生極樂世界，我們還不難懂，到西方極樂世界去斷兩種
生死，接受阿彌陀佛的教導，一生成就，我們可以理解的。文殊、普賢是華藏會上的等覺
菩薩，他到西方極樂世界去幹什麼？換句話說，沒有必要。可是我們在《華嚴經》上依然
見到這兩個人發願求生。
華藏會上的後補佛，等覺菩薩求生西方極樂世界，換句話說，只有一個目的，成佛。
成佛，在華藏世界成佛還不行嗎？還要到西方世界？大概西方世界成佛快速、穩當，所以
他要到那裡去。這就說明，西方世界如果不超勝華藏世界，他們兩個去就一點價值都沒有
了，一點意義都沒有。這兩個人去，我們也明白了一樁大事，什麼大事？佛法修學，在我
們這個世界，無論你學哪一宗，無論你學哪一個法門，你將來的歸宿都是華藏世界，都是
以這個地方為歸宿，是你修學真正成就了，你要不成就，還是搞六道輪迴。這是講你真正
成就了，你最後的歸宿在華藏世界。你到了華藏世界之後，你再遇到文殊、普賢，他們還
勸你念阿彌陀佛到西方極樂世界去，這拐了好大一個彎才去。你想想看，你要到華藏世界
去作菩薩，這十住、十行、十迴向、十地，像佛講的至少是三個阿僧祇劫，吃盡了辛苦，
到最後還是老實念佛去見阿彌陀佛。我們現在很幸運，一下就遇到這個，我們這一生就去
了。他們要搞幾個阿僧祇劫之後，到西方極樂世界再跟我們碰頭，這一碰頭，我們在西方
世界已經是老資格，他是剛來的。諸位好好的想一想這個問題，你才知道這個法門的可貴
，這個法門的殊勝。
所以說是無量無邊的法門殊途同歸。今天不管人家修什麼法門，我們聽了，阿彌陀佛
，你學你的，你有本事你慢慢學你的。他不清楚，我們清楚。我們走直路，一下就到了，
他卻繞圈子，繞大圈子，不曉得繞哪一生、哪一劫才繞到。我們曉得，將來統統都是歸到
這個地方的。所以這個道場、這個國度是十方一切諸佛所讚歎的，一切諸佛都勸眾生生到
極樂世界，親近阿彌陀佛。也許你要問了，為什麼諸佛如來、釋迦牟尼佛當年在世，講這
一部經就好了，何必要四十九年講那麼多？說那麼多廢話？諸位要知道，諸佛菩薩大慈大
悲，眾生機緣不成熟，跟他講這個法門，他不能相信、不能接受。這個法門，前面蕅益大
師說得好，是對什麼人說的？成佛機熟，是對這樣的人說的。你這一生成佛的機會到了，
給你說這個法門。所以這個法門是對佛說的，不是對菩薩說的，那些人是菩薩根性，佛就
跟他講大乘經，去教他作菩薩；小乘根性，那就跟他講小乘經，教他去作阿羅漢；人天的
根性，那就連三界都出不了，叫他來生做個好人，得人天福報，就如此而已！唯獨這個法
門，是對成佛機緣成熟的眾生而說的。
所以世尊出世才說了無量的法門。無量法門，這個法門是最精、最純、最為第一。我
們今天得到了，也沒有生歡喜心，好像很平常，換句話說，我們成佛的機緣還沒有成熟。
如果真成熟了，得到這個，發無量的歡喜心。無量劫來找這個門路沒找到，這下一下遇到
了，這一生當中我們這個身體在娑婆世界六道輪迴叫最後身。來生作佛了，不是作菩薩，
生到西方極樂世界就一生成佛。所以文殊、普賢他不在華藏世界成佛，他要到極樂世界去
成佛，我們細心去想想這個道理。我從前也曾經跟諸位說過，我對於這個法門採信，就是
讀《華嚴經》看到文殊、普賢，看到善財童子，他們一個個都發願求生西方極樂世界。我
才認真的去反省、仔細去思量，這才明瞭西方世界的殊勝，才回過頭來把經教捨棄掉，來
修學這個法門。如果不是這些人給我的啟示，雖然老師苦口婆心的勸導，還是很難接受。
在華嚴、法華、楞嚴會上看出門道，才認識清楚，得來實在不容易。所以這兩個人勸願。
『阿逸多』就是彌勒菩薩，彌勒菩薩是我們娑婆世界第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊
，他現在是後補佛。釋迦牟尼佛的法運過去了，將來他到我們這個世間來示現成佛。他什
麼時候來？現在有人造謠，說釋迦牟尼佛退位了，彌勒佛現在掌天盤，現在是彌勒佛的時
代，這叫胡說八道。佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們，彌勒菩薩什麼時候到這個世間來
示現成佛？佛講了，以我們這個世界時間來算是五十六億七千萬年之後，這是經上說的概
略的數字。實際上詳細的數字，諸位可以能夠推算得出來。他現在在兜率天，兜率天一天
是我們人間四百年，也照我們人間這個例子，一年三百六十五天，照這樣計算。兜率天的
壽命是四千歲，四千乘三百六十再乘四百，這個數字就是正確的。所以說他在兜率天壽命
盡的時候，到我們人間來示現成佛，這個年代是這樣子來的。
彌勒菩薩，我們在《無量壽經》上就看得更清楚、更明瞭了。《無量壽經》前一半，
阿難尊者當機，後一半，彌勒菩薩當機。彌勒菩薩現在在哪裡？說實在話，彌勒菩薩也在
極樂世界。兜率天那是他住的地方，他的家，西方極樂世界是學校，他天天上學，在學校
的時間比在家裡還要多，這個我們要知道的。所以到了西方極樂世界，你就見到彌勒菩薩
了。我們這世間有些人跟彌勒菩薩感情很厚，一定想生彌勒淨土，將來彌勒下生成佛，他
們就做彌勒的大弟子，就像釋迦牟尼佛身邊的舍利弗、目犍連一樣，他們想這樣做法。但
是到兜率天親近彌勒佛不容易，沒有那麼簡單。兜率天去的條件要修定，你沒有定功去不
了。夜摩天以上都要修定，四王天、忉利天，修福可以生天，夜摩以上單單修福不夠，還
要修定。兜率內院的條件更高了，彌勒菩薩是唯識學專家，他是學法相唯識的。他們修行
方法是修「唯心識定」，根據法相唯識的理論修這個定，這個定修成功了，才能夠到達兜
率天，修不成功去不了。難！非常難！比起念佛求生淨土的話，那就困難太多了。
所以我也曾經教給一些對彌勒菩薩感情很深厚的，我說不要修這個定，我有辦法叫你
見彌勒菩薩。什麼辦法？念阿彌陀佛到極樂世界去。一到極樂世界去，彌勒菩薩天天到西
方世界去上課。我們拉著彌勒菩薩，今天我到兜率內院去參觀好不好？彌勒菩薩一定說，
歡迎，走，跟我一道去。你看走徑路，不修唯心識定也去了，也見到了。這個實在是值得
我們考慮的，值得我們學習的。到達西方極樂世界之後，諸位要曉得，我們是彌陀弟子，
彌勒菩薩也是彌陀弟子，我們跟彌勒菩薩是學長、學弟的關係，身分大大不同。你在這裡
修唯心識定，去到兜率內院，他是老師，你是學生，是晚一輩。我們到西方極樂世界跟他
是平輩，大大的不相同。這些事實真相都應當要明白、要了解，然後你才知道這個法門實
在是無比的殊勝，真實不可思議！
（s按：我之前真的想過這件事，生到極樂世界就可以隨心所欲去各處參拜佛菩薩，
那我到極樂世界後天天上兜率內院聽彌勒菩薩親講唯識學豈不更直接？！XD）
(k)不休息、常精進兩位大菩薩勸「行」
下面這兩位菩薩，『乾陀訶提菩薩』，翻成中國意思叫「不休息」，這有小字，叫不
休息。『常精進菩薩』，這個意思就更明顯了。這兩位菩薩就勸行，教給我們，我們修學
這個法門，不懷疑、不間斷、不夾雜，那就是「常精進」、「不休息」了。所以表法裡面
，聲聞跟菩薩勸信、勸願、勸行，從上首名號裡面，就把本經三資糧的重要性為我們完全
顯示出來了。『與如是等諸大菩薩』，與會的菩薩眾之多超過聲聞眾，為什麼？因為這個
法門是大乘法門，是以菩薩為對象。聲聞裡面，也是不是真正的小乘，都是回小向大的大
菩薩示現的。所以菩薩眾與會的人多，非常之多，但是舉出上首只舉出四個，兩個人勸願
，兩個人勸行，這個意思也就很圓滿了。
我們今天就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
（讀這一集好愉快啊～好多尊者菩薩的故事～XD）
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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