[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第15集(下

作者summertrees (夏天樹)

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標題[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第15集(下

時間Thu Oct 18 21:58:14 2012

　　「化身複者」，化身複者也有兩種，兩種都是感應而現的，一個是「示生化身」，一個是「應現化身」。示生化身就是實際上他在我們人間投胎，像釋迦牟尼佛這是示生，是這一類的。他要跟我們同住幾十年，所有一切生活狀況跟我們都相同。釋迦牟尼佛住世八十年，我們中國人算虛歲八十歲，實際上釋迦牟尼佛是七十九歲圓寂的。應現化身就不一樣了，是某一個人有感，佛菩薩忽然來了。這事情解決之後，他就沒有了，這個叫應現化身。　　過去，周邦道先生的夫人，抗戰勝利之後她住在南京，遇到地藏王菩薩，地藏王菩薩就是屬於應現化身。在南京她住的房子很大，庭院很深，就是大門到她裡面住的房子是個院子，院子很大，進到她裡面的房間要通過三道門才能進去。那個時候周夫人還沒有學佛，但是這個人善根非常深厚，很難得找到這麼一個真正慈悲的人。周老師那時候在抗戰期間是我們學校的校長，我們做學生的對他夫妻兩個人非常感激，他照顧學生比他兒女周到。抗戰期間生活非常艱苦，有吃的、有穿的先分給學生。學生都分到了，剩下來的，他們家兒女才有分；學生不夠的時候，他們頭一個就沒有。所以一切是以學生為第一，對學生照顧無微不至。有一天，有個出家人到她家化緣。周夫人就問他，她說法師你從哪裡來？他說他從九華山來。你要些什麼？他跟她要五斤香油。那個時候周夫人也沒有學佛，也就沒有給他，敷衍了事，出家人就走了。走了之後，她忽然想起來，他從哪來的？我家這三道門都是關著的，怎麼走的也不曉得。如果想想這個事情非常奇怪，但是講話講了好半天，真的，絕對不是假的，不是作夢。所以這個事情就是耿耿於懷，放在心裡。一直以後到台灣，在台中跟李炳老學佛，就把這個事情告訴李老師。李老師就跟她講那是地藏王菩薩的化身。她後悔得不得了，真是，地藏菩薩跟我化五斤香油，我都沒有給他。以後她學佛很認真，每天念地藏經，拜地藏菩薩。　　這就是屬於應現化身，是與他有特別的因緣，這是這種化身。所以說兩種化身都是屬於感應的。由此可知，法身、報身的自受用我們很能夠理解，化身兩種純是為他，都是為一切眾生，沒有為自己的。　　「又佛界化身，隨類化身」，這是又一種說法。佛界化身，譬如三十二應來講的，單單指以佛的身相示現的，像在我們世間現三十二相八十種好。三十二相八十種好，實在講是我們眾生的執著，佛沒有這個念頭。你們世間人看相，這個相很貴，那個相很好，你們有這些執著，佛一現那個相，你們就好像佛統統都有，一樣也不缺。是這樣顯現的，並不是佛有意思要現什麼，這個諸位要知道。佛是沒有心，佛是沒有念頭，這是佛界化身。其他的，佛以下，像觀世音菩薩講的三十二應，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法，這就是佛界化身，其他三十一種，那就叫隨類化身。所以這個也容易懂、也容易明瞭。下面這一段很重要。　　「雖辨單複三身，實非一非三，而三而一，不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議。」大師這段話是唯恐我們聽了前面的話，起了分別、起了執著，那就壞了，那就錯了。這個地方立刻把這些錯誤的分別、執著為我們糾正。我們知道，從理上講，有體相用；從佛上講，有三身，這是就佛來說的；就眾生來講，迷惑、造業、受報。諸位要曉得，這是三而一，一而三，這是理，這是覺，那是迷，眾生是迷，佛是覺。實在是一樁事情，理是一，事也是一。決定不要有分別、不要有執著，一切明瞭，沒有分別、執著，這就對了。　　所以他說，實在非三非一，不可以說三，也不能說一；可以說一，也可以說三，在言說方便，使我們對於事實真相真正了解、真正明白。所以，這個三是「不縱橫」，非縱非橫，它是圓的，它是一個。「不並別」，別是差別，並是並列，沒有，它不是並列，不是並排的，它是圓融的。一就是三，三就是一，所以「離過絕非」。如果是執著是三，執著是一，你有分別、有執著，就有過失，就錯了，非就是錯了。離過絕非，不可思議。這也就是《大乘起信論》裡面講的，教給我們的原則，說法、聽法都要懂得這個原理原則，就是「不起心，不動念，不分別，不執著」。說的人不離開這個原則，說法清淨，說的人清淨，譬如剛才講的實相，他執著，說的人清淨。聽的人不執著言語、不執著名相，不起分別、執著，聽法清淨，真正有覺有悟，他有悟處。說、聽都要清淨。譬如像《金剛經》講，「三十二相即非三十二相，是名三十二相」，也是這個意思。給你說三十二相，底下說即非三十二相，捨離了，是名三十二相。名是假名，希望你從假名當中體悟事實的真相，事實真相裡面，唯有不起心、不動心、不分別、不執著才能完全通達明白。你完全不迷，這是通達明白。再看下面這段文。　　「今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。」現在這是經典上說的阿彌陀佛，阿彌陀佛究竟這個三身是哪一種身？大師在此地為我們說出，說得一點都不錯，是阿彌陀佛的化身，凡聖同居土裡面見到的是化身。「示生化身」，這不是隨類化身，不是應現的化身，是示生化身。釋迦牟尼佛在三千年前，出現在我們地球上的印度這個地方，也是屬於示生化身。雖然同樣的是示生，示是示現，示現化身，但是他們的精神完全不相同。釋迦牟尼佛的示生有一點隨緣的味道，隨著我們的眾生。我們眾生在那個時候平均的壽命大概差不多是一百歲，在我們中國古書裡面記載，夏商周三代，活一百多歲的人很多。所以釋迦牟尼佛出現世間，我們人壽是百歲。釋迦牟尼佛八十歲就圓寂了，換句話說，按照一般的說法，他應當要示現一百歲才對。為什麼八十歲就走了？佛在經上告訴我們，第一個是化緣已盡。釋迦牟尼佛說法非常勤快，說法四十九年，應當還要加二十年，他提前畢業了，化緣盡了。第二個原因，魔王啟請，魔王說你教化眾生夠多了，可以入般涅槃，離開這個世界了。佛答應他，佛不妄語，答應了一定要兌現。所以釋迦示現在我們這個世間，是隨順我們世間眾生之緣，因為成熟的人太多了，就用這種方式來教，因為時間要長。　　而阿彌陀佛在西方極樂世界示生化身，我們在《無量壽經》上看到，他是創造的；換句話說，他不是應一個世界眾生之機，他不是的。我們在經上看得很清楚，他所感應的是盡虛空遍法界一切眾生的願望，他是應這個。所以他在那個地方是創立了一個世界，在那個地方示生化身；換句話說，身相是示生化身的，國土也是示生化身的。這是與一切諸佛菩薩度眾生的化身都不一樣的地方，非常特殊。就化身上來說，他也是報身，也是法身，為什麼？壽命太長。雖然他壽命不是永恆的，因為阿彌陀佛將來還是要入般涅槃，他的化緣盡了的時候，他要入般涅槃，觀世音菩薩就在他這個世界示現成佛。但是是哪一天哪一年？不像我們這個世間，彌勒佛將來下生，我們曉得是五十六億七千萬年，它有這麼一段時間，有數字在。阿彌陀佛的壽命沒有人能夠算得出來。　　諸位《無量壽經》都念得很熟了，佛在經上做了個比喻，說十方世界的眾生，這是假設的話，都成了辟支佛，那個地位還在阿羅漢之上，假設他們的能力都像大目犍連。大目犍連一天一夜，就是二十四小時，能夠將我們這個大千世界裡頭有多少眾生，他能夠統計出一個數字。二十四小時的時間就能統計得出來，有這麼大的能力。假使一切眾生都證到辟支佛果，都有目犍連這個能力，共同來計算。算多久？也算無量劫，都算不出阿彌陀佛的壽量。所以他這個身實在講就是真正的報身，真實的法身。所以西方世界這個佛，一即是三，三即是一，一體三身，三身一體，這是我們要認識清楚的。　　佛的壽量不可思議，我們每個人往生到那個地方，壽量跟佛相同，與佛同壽量。不但壽量同佛，我們的身體、相好也同佛，一切的享受也同佛，乃至於智慧、神通、能力也跟佛很相似。這是真正不可思議，確實十方世界沒有，一切經典裡面佛從來未曾這樣說過。這個世界之好，是我們每個人都有分，都可以在這一生當中修得的。所以我們把這樁事實真的搞清楚，真的搞明白了，諸佛祖師苦口婆心的勸勉我們，念佛求生淨土是人生第一樁大事，第一真實的好事。其他都是假的，其他統統是落空，唯有這樁事情真實。我們為什麼不努力去做？做的方法就是信願一心持名。 (f)阿彌陀佛、西方世界是真的有，要信佛、要信己，西方世界絕不是虛幻權說！　　「復次世界及佛皆言有者，具四義，的標實境，令欣求故。」這個地方是解釋「有世界」、「有佛」，這兩個「有」字非常重要。「有」是真實的有，決定不是假設的。蕅益大師在此地給我們說明它有四個意思，這四個意思就是「四悉檀」。四悉檀前面介紹過，四是四種，悉是普遍的意思，檀就是布施，布施一切眾生，佛是以法施與一切眾生，令一切眾生得四種利益。第一是「的標實境」，「的」是的的確確、實實在在，標明這個境界。西方極樂世界真有，阿彌陀佛也是真有，因為它真實有，我們才會發願祈求，才希望真正能夠見到阿彌陀佛，自己也能往生到淨土，這就是「世界悉檀」，得歡喜的利益。這個歡喜是真實的，世間所有一切歡喜都是假的，轉眼成空，不是真實的，唯獨這個真實。　　第二，「誠語指示，令專一故」。我們要相信本師釋迦牟尼佛真誠的言語，指示我們信願持名，求生淨土。相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛，阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，願願幫助一切眾生往生淨土，圓成佛道。相信十方世界一切諸佛對於阿彌陀佛的讚歎句句真實，使我們生起真實的信心，專心一意來修學這個法門，這一生當中決定圓滿的成就。這就是「為人悉檀」，得生善的利益。　　「簡非乾城陽燄，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故。」這一段說明，佛給我們講的西方世界阿彌陀佛不是寓言，不是「乾城」，這是講乾闥婆。乾闥婆的城是幻化，不真實，是幻化的。「陽燄」，這也是假的，陽燄就是《莊子》裡面所講的野馬。我想在美國也應該有這個現象。大陸的北方，在平原裡面，地的氣，地氣，遠看就像水一樣，走近去就沒有了，所以叫渴鹿陽燄。渴鹿，畜生，它不了解這個現象，看到前面有水，牠渴了就想到前面去喝水，怎麼跑也沒有。跑到前面，它還在前面，永遠沒有，那是假的，地上一種氣。這個情形我們也在那個地帶會常常踫到，但是我們曉得那是地上一種氣，遠看到像翻滾的水一樣，不是真的，假的。它比喻這個事不是真實，陽燄比喻不是真實。　　「非權現曲示」，這句話是對李長者說的，李長者是唐朝時候人，也是位了不起的大德。《華嚴經》自古至今只有兩個註解，那就是李長者的《華嚴經合論》、清涼大師的《疏鈔》，這是《華嚴經》最著名、最完整的兩個註子。李長者在《華嚴經》上說西方極樂世界是權現的，換句話說，他說這個不是真實的，是阿彌陀佛方便接引眾生，等於在那個地方置一個設施，是委曲的一種示現。蕅益大師這個地方就是辯駁他，李長者是了不起的一個人，他《華嚴合論》裡面講的東西真的值得我們佩服，但是這句話說錯了，這句話是誤解了西方極樂世界。菩薩誤解西方的很多，不足以為奇，大菩薩常常都誤解，李長者這句話說錯了，有什麼值得奇怪？西方世界是唯佛與佛方能究竟，這是我們一定要知道的。　　「非緣影虛妄」，緣影在《楞嚴經》裡講得很多，意思也不是真實的，是我們眾生把六塵緣影的現象錯認為是自己的心，舉這個例子。它不是六塵緣影，不是虛妄的。「保真」是小乘，小乘人證得所謂的偏真涅槃，也叫涅槃，但它不是圓滿的。世尊在大乘經上講，小乘涅槃好像走路，是個中途站，不是目的地，不能保證你到了究竟的目標。所以，這是破小乘人錯誤的見解。後面「破魔邪權小」，這是總結上面所說的是破除這些對於淨宗錯誤的見解、錯誤的看法，這個屬於「對治悉檀」。他底下有小註，「非權破華嚴合論之訛」。這是四悉檀裡面第三個意思。　　「圓彰性具，令深證故」，這個是最後「第一義悉檀」，叫我們得證果的利益。圓是圓滿，彰是明顯，一絲毫隱瞞都沒有，性具是說明西方世界依正莊嚴都是我們自性本來具足的，不是心外之法。這個與一切大乘圓頓經教裡所說的完全相同，由此可知，它確實有理論的依據，它不是隨便說出來的，它確實能令我們深信不疑。因為它是自性本具的，正所謂「唯心淨土，自性彌陀」，正因為它是自性本具，我們一定可以證得，使我們修學、往生、證果更加深了信心。所以，這個深信不疑，從這個地方真正奠定了，我們把這個道理、把這個事實搞清楚，當然就不疑惑了。凡是疑惑，是沒有把這樁事實搞清楚，這就產生了疑問。疑是菩薩大障礙，何況我們凡夫！對於菩薩修行證果都造成障礙，我們凡夫如果有疑障在我們面前，這一生往生就沒有指望。所以，蕅益大師為什麼要作《要解》？蓮池大師為什麼要作《疏鈔》？他們的用心都是幫助我們斷疑生信。以真實甚深的信心發願持名，這才是不思議的功德，這才是得生唯一的條件，所謂是具足三資糧。　　這是說明這兩個「有」字在此地有這麼深的含義、這麼廣的利益。到這個地方是一段，下面是末後一段，為我們說明說法莊嚴。發起序裡面三樁事情，先介紹西方世界的環境，再介紹西方世界的人物，最後介紹我們，西方世界那些人在那裡幹些什麼事情。我們今天就講到此地。 == 南無阿彌陀佛。看來對極樂世界有種種誤解、懷疑、不信的人非常多，連藕益大師都一而再再而三強調，西方真有。如果懷疑極樂世界，那等於是懷疑歷來那些德行比我們高無數倍的祖師大德的話，等於是在指責他們說謊，等於在說往生傳都是假的，等於說那些站著走坐著走、預知時至都是假的...... 隨便想一想也知道不可能，學佛者不打妄語，往生極樂世界一生成佛，所以那些往生傳裡的大德、歷代往生的祖師，都是在大妄語、說自己即將成佛嗎？學佛人最低底線的好處，縱然未能眾善奉行，至少大惡不敢，大家都很清楚會下地獄。大妄語更是直接丟阿鼻地獄，那些站著走坐著走、預知時至的祖師大德，誰敢妄語？再更近一層，也就是說印光大師、廣欽老和尚都是大妄語，佛也是大妄語，十方諸佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩，通通大妄語。可能嗎？諸位念佛人一定要努力，大家將來一定都要站著走坐著走、預知時至，做最好的示範，讓其他人信心增長！ -- 總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜—— 「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」 ——索達吉堪布 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.152.209 (10/18 22:25)

推 AHJKL:{在誤解阿彌陀佛淨土的人太多了，很多人已經很難一心不亂了 10/18 22:39

→ AHJKL:^現 10/18 22:39

→ AHJKL:，何忍又在旁邊動搖其信心？ 10/18 22:39

推 caselook:修學佛法是為滅煩惱，而非起煩惱，推文章：#1EtnMmO6 10/19 11:37

→ summertrees:大家並不煩惱,大家只是擔心,擔心有人被影響,信心消退 10/19 14:03

→ summertrees:寧動千江水,莫動道人心 10/19 14:05

→ caselook:經不起考驗，又如何可稱為「正信」？ 10/19 14:42

→ caselook:佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 10/19 14:45

→ summertrees:這跟考驗無關,正信也不是這麼說的.有些初學者,在理教 10/19 14:54

→ summertrees:上薰習還不夠,對法門信心還沒確立,這都有可能退轉 10/19 14:55

→ summertrees:然而這麼好的法門卻因為幾句話而起疑退轉,是太可惜了 10/19 14:56

→ summertrees:再者,別人會有什麼反應我們不確知,但我們確知應要求 10/19 14:57

→ summertrees:自己不可做可能讓人信心退轉的事,或說那樣的話. 10/19 14:57

→ summertrees:應時時存著無論他修學哪個法門,只要是正信,我都要鼓勵 10/19 14:58

→ summertrees:讚嘆他,讓她在相應的法門中速得成就.我是這麼覺得 10/19 14:59

→ summertrees:淨土並不離世間覺,沒有對世間眾苦的瞭解和厭離,是不可 10/19 15:03

→ summertrees:能真正興起欣求極樂的心.不發菩提心,就跟淨土不相應 10/19 15:04

→ shtmn:caselook大請問你有什麼證量可以證明淨土非佛說 10/19 15:07

→ summertrees:淨土提供的是一個專心求道,速證成佛,不退轉的絕佳環境 10/19 15:07

→ summertrees:並不是讓人止住淨土享受極樂.ca大顯然對淨土瞭解不夠 10/19 15:08

推 bbsamtb:------------------------------------------------------ 10/19 16:26

→ bbsamtb:阿彌陀佛。念佛求生淨土是人生第一樁大事，第一真實的好事 10/19 16:27

→ AHJKL:誰經不起考驗？我不見世上有任何一人的知見能考驗淨土 10/19 22:03

→ AHJKL:才剛說又有人在玩火、俄羅斯輪盤，既然已經不能規諫這些人 10/19 22:04

→ AHJKL:，那就只能盡力保護其它人免受他人的干擾而動搖， 10/19 22:05

→ AHJKL:老是有一大堆人不怕後世如何，喜歡拿"後世"來賭俄羅斯輪盤， 10/19 22:06

→ AHJKL:是不是真的。有嘴說到沒口水，但還是要說，為的是避免信心 10/19 22:06

→ AHJKL:不能一心不亂，何況還要動搖其心？毀謗正法其罪大於殺人， 10/19 22:07

→ AHJKL:如前說，切記切記。 10/19 22:07

→ AHJKL:說您是為您好，不可反倒攻擊、毀謗、諍訟，否則後世果報甚大 10/19 22:09

推 AHJKL:為免有人不信，貼上網址 http://ppt.cc/eAiU 10/19 22:49

→ AHJKL:毀謗正法，尤其是阿彌陀佛，的惡果報是所有惡報裡面最重的 10/19 22:50

→ AHJKL:，唯大乘五逆罪，比殺父殺母還要嚴重，因為無量壽經為佛法 10/19 22:51

→ AHJKL:最後滅的經，有些人提早滅經，故果報甚重。 10/19 22:52

→ AHJKL:一而再再而三看到有人在網路上毀謗阿彌陀佛，無論如何， 10/19 22:53

→ AHJKL:即使我個人不斷遭受攻擊、毀謗、甚至諍訟，也要挺身而出維護 10/19 22:55

→ AHJKL:，並憐憫勸勉有些人，不要在拿自己的無量後世來玩俄羅斯輪盤 10/19 22:57

→ AHJKL:了，這對您完全沒好處。學佛人見人誤入險道，要規勸告誡， 10/19 22:58

→ AHJKL:但閻浮提眾生還是一樣如地藏經所言，不要再玩火了，能聽的 10/19 22:59

→ AHJKL:到我的不斷告誡規勸，能聽就聽，不信者也請勿再開口， 10/19 23:00

→ AHJKL:為了您的無量後世著想，不要玩對您沒有任何好處的輪盤。 10/19 23:00

→ AHJKL:什麼東西都可以玩(也盡量不要)，就是不要玩弄三寶。 10/19 23:02

→ AHJKL:本文非全指某些人，而是秉持著憐憫心，希望毀謗者能想清楚！ 10/19 23:04

→ AHJKL:因法被毀謗而信心動搖者，能重新增長信心！ 10/19 23:05

→ AHJKL:阿彌陀佛 10/19 23:05