推 bbsamtb:阿彌陀佛。念佛修的福慧是世出世間第一等福慧。 10/20 17:19
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佛說阿彌陀經要解-第16集
請掀開經本，第二十四頁倒數第四行，第三個字看起：
(g)我們趕不上釋迦牟尼佛說法，但阿彌陀佛現在正在西方說法！好地方，不去嗎？
「今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親覲聽法
，速成正覺也。」這段經文是發起序裡面的第三段，說明西方極樂世界佛與大眾他們在做
什麼，那邊法會非常的殊勝，不是我們能夠想像得到的。「今、現在」這兩個字非常重要
，「今」就是說今時，說明它不是過去，也不是未來。佛應我們世間眾生的根機，我們娑
婆世界眾生的根機是耳根最利，像文殊菩薩在楞嚴會上給我們揀選圓通，他說「此方真教
體，清淨在音聞」。我們無始劫以來就在娑婆世界六道裡面輪迴，沒有能力超越六道，不
能超越六道，就是沒有能力超越娑婆世界的範圍，從來沒有超越過。娑婆世界的人耳根最
利，六根當中耳根最利，看東西看不清楚，一聽就聽明白了，所以是耳根利，因此佛說法
就是用音聲為教體。這是無量劫來的薰習，就是用耳根用成了習慣，到達西方極樂世界，
我們這個習氣還在。阿彌陀佛要怎樣教導我們？還得要說法。
我們在大經裡面知道，十方世界無量眾生，各個地區的眾生根性不相同。有些世界眾
生眼根利，你跟他講他聽不清楚、聽不明白，不能開悟，你這一表演，他一看就開悟了。
有些地區，像佛在經上講的香積國，這個世界的人他是舌根最利，所以佛在那裡說法，就
做出很多美食讓他們品嘗，他一吃就開悟。這是以香飯為佛事。所以六根都能令人開悟，
這六根當中，哪一個根性最利。我們是耳根最利，所以釋迦牟尼佛當年在世是四十九年講
經說法。我們中國孔老夫子，一生教學也是以講演為教學的方法，這個方式。我們到西方
極樂世界，西方極樂世界是六塵說法；換句話說，無論哪一種根性的人都得利益。這個經
上特別說「今現在說法」，是釋迦牟尼佛為我們介紹的，因為我們耳根最利，佛給我們說
法，我們就歡喜了，所以說他現在說法。不但佛在本經這樣的介紹，其他經典裡面也曾經
提過，像《大雲經》裡面也有這個說法，說西方世界有國名安樂，安樂跟極樂是一個意思
，佛號無量壽，無量壽佛就是阿彌陀佛，也說到了「今現在說法」，也有這個講法。這一
句是非常重要，我們不可以疏忽。
（s按：雖然可能有點不倫不類，不過讓我想到電影《巧克力情人》和《香水》）
佛家常說，「人身難得，佛法難聞」，得人身非常不容易，在六道裡面人的壽命不長
，得人身的機會非常困難。六道裡面，我們從佛經典的介紹，曉得天道的壽命長。像經上
常說，從我們人間往上面去，第一層就是四王天。那個地方的時間，就四王天的一天是我
們人間五十年，我們人間五十年是他的一天。也照一年三百六十五天這樣計算法，他的壽
命是五百歲，可見那個壽命就非常長，五百乘三百六十再乘五十。忉利天那壽命就加了一
倍，忉利天的一天是我們人間一百年，他的壽命一千歲。愈往上面去壽命愈長，福報也愈
大。
下面三惡道，地獄的壽命實在講不可思議。過去台中李老師辦的慈光講座，他編了一
份教材，是把佛法介紹給初學的同學們，叫《佛學十四講》。《十四講》裡面他介紹地獄
，地獄說法很多，取比較容易懂的來說。地獄裡面的一天是我們人間二千七百多年，我們
中國號稱五千年的歷史，在地獄還不到兩天，地獄壽命那真叫萬萬歲，所以說非常可怕！
佛在《楞嚴經》裡面講地獄講得特別詳細，原因就是叫我們要提高警覺，決定不要造地獄
因，因為地獄進去容易，出來太難了，他時間太長了。
餓鬼道的時間也很長，鬼道裡面的一天是我們人間一個月，它的壽命有幾千歲。民國
初年章太炎老居士，曾經做過東嶽大帝的判官，他是活人，每天晚上到陰曹地府去上班。
這是朱鏡宙老居士告訴我的，章太炎是他的老岳丈，他的岳父。他在鬼道裡面還見到唐宋
時代的人，常常讀他們的文章，在鬼道裡頭還見面，還碰頭，還討論這些文章。可見得唐
宋那個時代落到鬼道裡頭現在還在，你看壽命多長。
畜生道很愚痴，也有很長壽的，也有短命的。命雖然短，牠愚痴，牠執著那個身就是
自己，死了以後依舊變這個畜生身。像佛在經上說祇樹給孤獨園，那時候建精舍的時候，
佛在地面上看到一窩螞蟻，佛看了之後就笑了。弟子們就問佛為什麼笑？佛就說你看到那
個螞蟻嗎？螞蟻大家都看到了。這一窩螞蟻曾經經歷七尊佛過世，牠還沒有離開螞蟻身。
不是說牠壽命那麼長，死了以後又到這個窩裡頭做小螞蟻，生生世世做小螞蟻。我們想想
，就算是一般的講法，一尊佛從修行到成佛是三個阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇
劫，牠還沒有脫離螞蟻身，愚痴、執著到了極處。這個原因就是執著，總認為那是牠的家
，認為那個形象就是牠的身體，堅固的執著，所以沒有辦法轉別的身形。
這是說明六道裡頭除了人道之外，壽命都很長，因此佛常常嘆息人身真正難得。為什
麼特別說人身難得？因為六道裡面能聞佛法，能夠覺悟的，確實人道是第一的。因為天上
壽命長，福報大，他把這個了生死、脫輪迴不那麼重視，他沒受過多少苦，所以他很不容
易覺悟，沉迷在歡樂的環境裡面，俗話常講「富貴學道難」，他不願意學佛。你看富貴人
家縱然學佛，他也帶了富貴那一分氣息，到寺院庵堂還要擺出他的派頭，聽經說法他絕對
不留意。他要什麼？要做做佛事，上上香要站在別人前面，搞這些玩意，這實在講於了生
死都不相干，充其量修一點福報而已。這是富貴學道不容易。三惡道太苦了，所以說「貧
窮學道難」，畜生愚痴，餓鬼慳貪、恐怖，地獄那就更不必說了。所以說三惡道學道不容
易，非常之困難。人道就好像小康之家，苦是很苦，苦還有一點樂，也不是像惡道那麼樣
的苦楚，他還有一點休息的時間。因此人道是最容易覺悟的。
佛在一切經裡面說，示現成佛來度眾生一定是在人道，沒有說天道有示現成佛的，也
沒有說三惡道裡頭示現成佛的，示現成佛確實都在人道。天道有阿羅漢、有菩薩在那邊，
也有度這些有緣的眾生，三惡道裡頭亦復如是，也有佛、菩薩、羅漢在裡面。但是以佛的
身分教化眾生，確實是在人道，所以人身難得。得人身最可貴的，就是遇到佛法容易覺悟
，他這一覺悟，這一生就能夠超出三界，永脫輪迴，這才可貴。如果得人身，沒有聞佛法
，或者聞了佛法，不能夠認真的修學，那人身有什麼可貴？跟其他道眾生實在講沒有兩樣
。聞法覺悟，認真修行，往生淨土，這一生成佛，這個身實在就太可貴了。
在我們這個世間剛才說了得人身很難，我們得到人身了；聞佛法難，我們也聞到佛法
了。但是我們所聞到的佛法，不是佛直接為我們說的，所以我們聽了不開悟。我們在經典
裡面看，釋迦牟尼當年講經，那一部經還沒講完，就有很多開悟了，很多證果了，佛說法
的善巧。佛滅度之後，這些弟子們代代相傳，無論在道業、學業，比佛是差得太遠了，難
怪我們聽了還有很多疑惑，哪裡能開得了悟！現在遇到這個法門，實在是大幸，又聽說阿
彌陀佛現在在西方極樂世界正在說法。諸位一定要記住一個事實，世尊在《無量壽經》上
告訴我們，阿彌陀佛的壽量是無量壽，沒有方法算得出來的這個數字。阿彌陀佛在西方世
界示現成佛到今天有多久了？經上講才十劫，無量壽跟十劫一比較，那個世界開張還不久
，我們要去了正是時候，將來在西方世界都是元老級的。人家問你，你是什麼時候到極樂
世界來的？阿彌陀佛成佛十劫我就來了。所以，無量壽看十劫，那真的是剛剛開始不久。
所以時節因緣來講，非常的殊勝，這個機會我們一定要把握住，決定不能夠把它輕易放過
，這就對了。
見到阿彌陀佛，阿彌陀佛，在《無量壽經》上讚歎，「光中極尊，佛中之王」。親自
聽阿彌陀佛說法，哪有不開悟的道理！所以古人講，「但得見彌陀，何愁不開悟」。如果
我們真的明白，真的清楚了，那一定是萬緣放下，死心塌地念這句佛號，依照《彌陀經》
的方法來修學，我們這一生決定往生、決定見佛。見佛做佛的弟子，常常親近佛，常隨佛
學，哪有不成就的道理！再看底下這段文：
(h)發起序，也是勸信序、勸願序、妙行序，也是說明佛法僧實相
「復次二有現在」，二有就是有世界、有佛，今現在說法。這是單單講了兩個有，跟
現在說法的「現在」，這四個字，兩個有跟現在這四個字是「勸信序也」。我們的信心確
實從這兩個有、從現在說法，生起清淨強烈的信心。「世界名極樂，勸願序也。」這個世
界太苦了，苦難實在太多了，事事都與願違，事事都是障礙重重。古人常講，人生在世「
不如意事常八九」，這句話在我們一生經驗當中細心去體會，實在有過之而無不及。所以
這個世界苦難太多，尤其是現代社會。聽說有極樂世界，那個地方沒有苦難、沒有障礙，
這還不願意去嗎？以前不知道有這麼個地方，現在知道了，而且佛告訴我們這個地方不難
去，只要你想去、只要你肯去，人人都能去。所以這一句是勸願。
「佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。」這有佛號阿彌陀，當然阿彌陀佛也是勸願，那個
地方有一尊阿彌陀佛天天在那裡說法，這是我們非常嚮往的，能夠成就我們的學業、道業
，他的方法就是叫我們念這一句佛號就行了。所以這個佛號給它排在信願行的行門上，勸
行。「復次，阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。」這個復次，這是第二個意思。這段
文不長，實在講只有三句，這個三句配在信願行三資糧上。也可以把它配在三寶上，三寶
就是佛、法、僧，阿彌陀這是佛，三寶裡的佛寶；說法，這是法寶；佛說法當然有很多人
聽，這些聽眾就是僧寶，這是個和合的僧團。
「佛法僧同一實相」，這是序體。實相就是真心、就是本性，十法界依正莊嚴都是心
性變現出來的，所謂是唯心所現、唯識所變。「從此起信願行」，我們依照前面的理論、
事實生起信心、願心，執持名號，求願往生，這是本經的宗旨，也就是釋迦牟尼佛為我們
說這部經的用意之所在。「信願行成」，成是成就，我們有真實的信心，對於這個事情決
定沒有疑惑；我們有強烈的願望，能夠捨棄身心世界，一心想見佛，想往生；這一句名號
二六時中不間斷。這個三樁事情成就了，「必得往生」，這個「必」是非常肯定的一個字
，決定沒有疑惑，「見佛聞法」，我們的心願就圓滿了，這是「序用」。
「唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。」教學，教相就是教學，這個教學跟釋
迦牟尼佛平常對大眾的教學不相同。因為世尊講一切經論，內容很廣很深，有事有理、有
性有相，所以你心裡頭所緣的境界非常深廣。這個法門非常單純，只緣阿彌陀佛，以佛為
所緣的境界，「唯一佛界」，就是阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外一切放下，統統不攀緣，
「不雜餘事」，這就是不夾雜，也就是大勢至菩薩講的淨念，這是真正的清淨，無比的清
淨。所以從教學來說，那是四十九年任何一會的教學都不能跟這一會相比。「言略意周」
，言略是簡單，言語不多，可是它的意思非常的圓滿，周就是周圓而沒有欠缺。到這個地
方，把序分介紹過了。下面這是本經的「正宗分」。在沒有講經文之前，大師在正宗分的
開端有幾句話告訴我們。
「信願持名，一經要旨」，他這個小字裡頭註的就是正宗，「信願為慧行，持名為行
行，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺，故慧行為前導，行行為正
修，如目足並運也」。蕅益大師這幾句話也是古人所沒說的，與三經的宗旨完全吻合，難
得他為我們末法的眾生發明出來。這裡面最重要的是告訴我們，往生西方極樂世界最重要
的條件是什麼，這說得太清楚了，「得生與否，全由信願之有無」。你是不是真信？是不
是真想去？真信、真想去，就能去得成，就能往生。西方世界前面介紹過有四土、三輩、
九品，品位的高下，那就在念佛功夫的深淺了。我們特別要注意「持名之深淺」這一句，
由此可知，不在乎持名的多少。有人一天念個兩、三千聲佛號，有人念兩、三萬聲佛號，
甚至有念十萬聲佛號的，那是持名之多寡。它不是多寡，它是深淺。如果一天只念十聲名
號，他的功夫深，確實能超過一天念十萬聲佛號功夫淺，真能超越。淺深從哪個地方看？
功夫淺的人，念得雖然多，不得力，裡面有妄想夾雜，這是古德所謂的「喊破喉嚨也枉然
」。那個念佛念得勤，念得很多的，古德看到搖頭，喊破喉嚨也枉然，可見得是要在深。
由此可知，這個深，實在來說是信得深、願深，信深、願深，你這個佛號句句都深。一天
十萬聲佛號為什麼不得力？信得淺，願也淺，還不想到極樂世界去。這個是花花世界，貪
瞋痴慢還沒了。所以雖然念得多，功夫反而淺，這是我們必須要知道的。
除了這兩句非常重要之外，大師在此地明白開導我們，「信願持名」叫三資糧，用現
在的話來說，就是往生西方極樂世界見阿彌陀佛的三個條件，這三個條件一定要具足。蕅
益大師跟我們解釋這部經，就是用信願行這三個字。序分裡面是信願行，正宗分裡面還是
信願行，流通分裡頭亦復如是。這是他老人家跟其他祖師大德解釋《阿彌陀經》不一樣的
地方，這是他的一個特色。信願就是慧，持名就是行，這句話說得非常之好，因為許多人
對於念佛人產生了很大的誤會，認為念佛人都沒有智慧，疏忽了般若。念佛念得再好，頂
多得一點定而已，因為經上有一心不亂，沒有講到智慧。殊不知蕅益大師在這裡告訴我們
，你們深信切願這就是智慧，文殊菩薩智慧第一，舍利弗尊者也是智慧第一，他信、他願
。所以信願從哪裡生的？從智慧裡面生的，你有信、有願，換句話說，你就具足了圓滿的
智慧，不是大智慧的人不能接受、不能相信。所以佛特地叫著舍利弗，前面還掛上一個文
殊師利菩薩。
（s按：沒有透裡透外、徹頭徹尾的明白瞭解，很難深信深願。信兩天就又覺得不保險，起
懷疑，再去補強一點什麼比較厲害的。而不識字的阿婆一聽就深信深願、持名立行
，那就是宿世善根智慧的發用，一聽就相應，就信。這絕非世智聰辨可以理解。）
「持名為行行」，行行是福，所以念佛人信願念佛是福慧雙修。我們世間人想修福修
慧，福慧要怎麼修法？念佛修的福慧是世出世間第一等福慧，沒有人知道。第一等的福慧
從什麼地方顯示？深淺。你信願持名深，福慧就圓滿；念佛當中有懷疑、有夾雜，我們所
修的福慧就少了。這是真實的福慧。所以大家不要怕自己沒有福，念佛就有福了。所有一
切法門裡面，這個法門最容易，不但最容易，而且最穩當。不僅說你來生有大福慧，現在
這一生，你就享受別人享受不到的福慧。慧是什麼？是樣樣明瞭通達，樣樣不迷，覺而不
迷，這是智慧。樣樣都清楚，處事待人接物既然不迷、清楚，當然你不會做錯事，你會做
得恰到好處。這是你的智慧，念佛人有慧。有福，福是心地清淨，知見正確，正而不邪，
淨而不染，這種人有福。也許現在人一說福報馬上講到很現實的，那我生活怎麼辦？你要
真正念佛，佛菩薩供養你，這個不是假的。前面雖然說了，我還漏了這一點。釋迦牟尼佛
當年在世，應當住世一百年的，他八十歲就圓寂了，還有二十年的福報，供養娑婆世界—
至少是我們地球上這些學佛的四眾弟子。我們享受他這二十年的福報，享不盡。奈何許多
的人不相信，那就沒有法子了。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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※ 編輯: summertrees 來自: 211.74.221.234 (10/20 11:31)