推 AHJKL:三十七品就是四諦的展開，三十七道品濃縮就變成四諦法 11/11 20:14
推 bbsamtb:阿彌陀佛。這集講解藏、通、別、圓四教。 11/12 16:37
佛說阿彌陀經要解-第27集
『此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品；依無生四諦而修，即通教道品；依無量
四諦而修，即別教道品；依無作四諦而修，即圓教道品。』
這是依據天台宗的判教，天台宗的說法。天台大師將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切
經論，把它判別為藏、通、別、圓四教。這個四教實在是佛在世的時候並沒有，這是後來
的祖師大德們將世尊一生所說的重新再整理。最早在印度的結集，只把佛所說的記錄下來
編成經典，就是編成書籍流通，並沒有詳細的分類，傳到中國來之後，到隋唐之間，中國
大乘佛法宗派形成，都是在那個時候建立的。這些各宗各派的祖師大德，為了教學方便起
見，將經典加以分類，由淺而深，就好像編教科書一樣。佛的這些經，哪些經適合於初學
的，哪些經應當編在高階層的，提供修學研究。又按一般人根性不相同，利根應該從哪些
經典入，鈍根的從哪些經典入，所以就有藏、通、別、圓這種判法。用現代教學的意義來
說，就有一點像課程標準，應該擺在幾年級，擺在哪一個學科，有這個意思在。
在佛法裡面說，藏教是小乘，藏叫三藏教；就是依佛所講的經、律、論三藏，以這個
為教科書。小乘教，像阿含是經藏，毘奈耶是律藏，阿毘達磨是論藏，這是我們中文所翻
的經典裡面，小乘三藏可以說是相當的完整。小乘不但傳在中國，尤其是傳在泰國、錫蘭
這些國家。錫蘭就是現在的斯里蘭卡，他們傳過去是用巴利文所寫的，巴利文的三藏就是
小乘的三藏。他們的經典跟我們藏經裡面小乘經典做一個比較，我曾經聽一些法師告訴我
，只比我們多了五十幾部，它有幾千部經典，由此可知，我們翻譯得確實相當完整。
小乘經在中國唐朝時候，曾經興了一個時期，但是為時不長，以後就衰沒，就沒有人
再去研究小乘經。我們研究它的原因，第一個小乘經的翻譯，在文字上來說不如大乘經，
這是諸位去看看藏經就曉得，翻譯得沒有大乘翻譯得好，文字之美，義理之通暢，都是小
乘經比不上的。第二是中國儒家跟道家這些典籍足以代替小乘。以後，你看佛門的弟子，
特別是出家的這些高僧大德，幾乎沒有一個人不是在儒、道上奠定很好的根基。因為儒、
道這個思想，確實是很接近小乘，以這個取代小乘佛法。所以小乘佛法在中國雖然有這樣
豐富的典籍，沒有人去學。
小乘所講的生滅四諦，它完全是從事上來著手的。大乘佛法通教，就是大乘的始教開
始，前面通小乘，後面通大乘，後通別、圓，所以就稱它為通教，實在是大乘的開始。別
教是純粹的大乘，這裡面完全沒有小乘的思想。最後這是講到圓教，圓教是圓融，這才真
正是究竟。「四諦」就是苦、集、滅、道。四教都有苦、集、滅、道，由此可知，四諦跟
三十七道品都通大小乘，可以說是一切佛法的綱要。說得最簡單的是四諦，說得稍微詳細
一點是三十七品，三十七品就是四諦的展開，三十七道品濃縮就變成四諦法。
四諦裡面有苦集滅道，苦集是世間因果，滅道是出世間因果，所以四諦的內容是世出
世間雙重因果，用現代話來說，就是世出世間一切事理的真相。我們在此地就完全明白了
，佛所說的一切法沒有別的，只是把宇宙人生的真相為我們說明而已。這個事情，世間人
沒有人能夠說出的，世間雖然有不少宗教家，對於世間因果知其當然不知其所以然。我們
在許多宗教裡面，甚至於中國古籍、古人筆記裡面，我們看到許多講因緣果報的這些事實
，要推究它的道理，往往就含糊籠統帶過去了。為什麼？沒有人能夠知道。因此世尊不能
不出現在我們這個世間，我們這個世間既然有一些人想明白這些道理，沒有人能說得出來
，佛才降生到這個世界，為我們說明這些事實的真相。所以這一樁事情，唯獨佛法能說得
詳盡，這是我們不能不知道的。佛雖然詳細說明，我們讀了、聽了能信嗎？好在佛的教學
，目的是要我們自己親證，不是說我們信了就算，信了不行。佛法修學有四個階段「信、
解、行、證」，這四個階段絕對不是說止於信，這就算了事，這個不可以，這是你自己得
不到利益的。你信了以後要了解，對於佛所講的理論、方法，你都要明瞭；明瞭之後，你
要行，你要依照這個方法、理論去做；然後證明你所信的、所解的是真實不虛。證什麼？
就是用實際的行持證明佛所講的信解是真的，這個不是假的，這個才叫真實的教學。並不
是說佛所講的，我們相信就完了，不如此，一定要自己親自去證實。
藏教裡面講的這些事，這就是此地講的生滅四諦，生滅是現象，苦集滅道。「苦」是
講世間的果報，有情眾生有生老病死，有情就是我們今天講的動物，一切動物都有生老病
死。植物有生住異滅，礦物有成住壞空。換句話說，這世間所有一切法都是生滅法，既然
是生滅法那就是無常。所以苦諦裡面，我們認識它的真相就是生滅無常，這個是苦。實在
講，生老病死是個輪迴的相，不是說死了什麼都沒有了，那我們也不必修行，死了一切都
完了這倒是好事。事實上，死了之後，經上講過了四十九天你又生了，死下面是生，永遠
在輪迴。佛在經上講「生死疲勞」，六道裡面永遠搞生老病死，沒有休息，沒有止境，這
才叫可怕。我們學佛，最大的目標就是希望死了以後不要再生，就是不要再搞生死輪迴。
在一般宗教裡面講永生，但是我們明瞭永生不是真的，只是天上壽命長一些而已，只是壽
命長，並不是真正的永生。所以，這叫「三界統苦」。
「集」是因。為什麼會有生死輪迴？這個生死輪迴是果報。為什麼有這個事情？因為
你起惑造業。起惑是迷惑，你對於事實真相不明瞭，這是惑，迷惑。人對於事實真相不明
瞭，他就妄動，所以就妄想，有妄想、有煩惱。妄想、煩惱你就不能沒有造作，於是就造
業。業裡面有善業、有惡業，這個業的差別不同，於是就有六道六種的果報。這六種，佛
告訴我們，上面三種可以稱為善道，天、阿修羅、人，這是三善道；下面三種，地獄、餓
鬼、畜生，叫三惡道，都是迷惑造業所感得的果報，這個叫集。由此可知，這個果報確實
是自作自受。怎樣能夠超越六道？佛教給我們滅道。滅的是什麼？把三界六道那個因滅掉
，因沒有了，果當然就沒有了。諸位要曉得，滅是滅煩惱，是滅妄想，把這個東西滅掉，
所以滅是出世間的果報。「滅」也翻作圓寂，也翻作涅槃，涅槃是梵語音譯，意思就是滅
。圓寂，「寂」就是寂滅，「圓」是圓滿，圓滿的寂滅了妄想跟煩惱、生死輪迴，這叫滅
。因此小乘阿羅漢所證得的，我們就叫它做涅槃；因為它三界六道的因滅掉了，果當然沒
有了，於是超越了三界。但是它這個滅並沒有究竟，在三大類煩惱裡面只滅了見思煩惱，
還有微細的塵沙、無明，這個煩惱他並沒有滅掉，所以只是超越三界，沒有明心見性，我
們稱它作小乘涅槃。
要怎樣達到滅諦的效果？這就得修道。所以道是滅之因，滅是道之果。道，簡單的說
就是此地所說的三十七道品，我們要依這些道品來修學。這個道品展開就是釋迦牟尼佛所
講的無量法門，無量法門裡面我們要懂得揀別，就是選擇。選擇的標準一定要依自己的根
性；換句話說，要依自己的程度，依自己的生活；用現代話來講，就是眼前我們自己能夠
具備的一些條件，這樣修學就容易了。佛許許多多的方法提供我們做參考，讓我們自己去
選擇。
淨土的眾生，如果他是小乘根性的，也就是過去生中對於小乘法修得多，現在還有小
乘的習氣。小乘的習氣不難看出，小乘人比較保守，對於事相、儀規看得很重。大乘根性
的人比較開放，重視在心地的清淨，對於這個事相上往往他不拘小節，對這個不太重視。
小乘對於事相非常重視，現在南傳小乘的佛法跟中國大乘佛法，很明顯的我們能夠看得出
來。這是小乘根性熟的，一定是依生滅四諦來修行，這就是屬於藏教道品，是藏教人的根
性。
（s按：顯然，我百分之兩百，是個大乘根性的.... XDrz ←根本只是沒規矩吧你！）
第二種是通教。剛才說過，這是大乘的開始。這種根性的人，他對於小乘也非常的嚮
往、也很愛好，對於大乘別圓也非常羨慕，實在講這種根性的人是佔大多數，我們今天修
淨土裡面，絕大多數是這一類根性的人。因為前面通小乘，後面通大乘，稱它作通教。這
個根性比前面人要猛利；換句話說，要聰明，領悟的能力比前面人要高。他所依的苦諦，
苦集滅道，正如同《般若經》上所講的，「一切有為法，如夢幻泡影」。不像小乘，小乘
執著在事相上，苦，真苦！真有這個苦的感受。大乘通教的人，他對於苦的感受就比較少
，所謂是他能看得開，他放得下，他能夠隨緣，所以苦的逼迫，他的感觸就比較少，就比
較輕。「集」也是如幻如化。《金剛經》上說「三心不可得」，三心是過去心、現在心、
未來心，這三心不可得。我們想想起心動念，造作一切善惡業，都是這個念頭，念頭不可
得，那還造什麼業？所以他對於世間法看得確實是比一般人要淡泊，這個對於修學有很大
的幫助。
「道諦」，這是《般若經》上常講的不二法門，與「集諦」同樣是如幻如化；所謂是
「見山不是山，見水不是水」。「滅諦」，它也沒有生滅之相，因為佛所為我們講的菩提
涅槃，也是如幻如化。念佛的眾生，如果是這一類的根機，他一定是依通教道品來修學。
但是通教道品跟前面藏教道品，都一定要有好的老師，確確實實他是有師承指點，容易成
就。如果遇不到善知識，那實在說，通教根性的人不如藏教。通教最怕走火入魔，所謂走
火入魔是流到狂慧去了，甚至連善惡因果他都不相信了；這個東西也是如幻如化，哪是真
的？對於一切因果錯解了，那個麻煩就大了。並不是他真正入了這個境界，真正入境界，
那心清如水，他生的是真智慧，就怕自己沒有真實境界，錯認了佛法。這就所謂是惡取空
，執著空了，這個過失很大。
第三種是別教。別教是純粹大乘，所謂是菩薩法。它不通藏教，也不通通教，跟後面
圓教也不一樣，所以它是特別，稱之為別。這裡面含著那是無量無盡的法門，所以別教說
它的內容是無量四諦。苦諦有無量相，十法界果報不同。《華嚴經》有「四諦品」，四諦
品的內容完全是講「別教無量四諦」。《華嚴》是純大乘菩薩法，但是《華嚴》是圓教，
四諦品裡面所說的，是講別教的無量四諦。《華嚴》這個別跟圓也能夠融會貫通。因為圓
能夠攝別，別不能攝圓。圓教可以包括藏通別，統統都包括，別教不能包括圓。所以無量
四諦，《華嚴經》裡面說得非常詳細。果報無量無邊，它的因緣當然也是無量無邊。一切
眾生妄想、執著、分別、煩惱各個不同，沒有相同的，所以它這個因也非常的複雜。道品
修行的方法，佛在經上所說的「法門無量誓願學」，所謂八萬四千法門，所以道品也是無
量。
滅諦裡面所講的果，也就是講的菩提涅槃。菩提涅槃也有種種不同，天台大師跟我們
講的佛果，藏教有佛，我們稱為藏教的佛。通教修到最高也稱佛，稱通教佛。別教佛、圓
教佛雖然都成佛了，其實這些佛的果位境界確實不相同。藏教的佛比阿羅漢位次高，但是
還不如圓教初住菩薩，初住菩薩見性了，明心見性，藏教的佛沒見性。藏教的阿羅漢，就
是小乘最高的果位，小乘阿羅漢所證的、所斷的，等於圓教七信位的菩薩，藏教的佛只是
八信、九信而已，所以沒有見性。通教的佛還是沒有見性，別教佛等於圓教十行第二行位
的菩薩。我們知道圓教初住「破一品無明，證一分法身」。十住、初行、二行，別教的佛
，四十一品無明只斷十二品，並沒有完全斷，這個算是見性了。圓教的佛，是四十一品無
明統統斷盡，所以在成佛也不一樣。滅諦所說的內容也不相同。
修淨土的大眾，如果是別教根性，多半是依無量四諦而修。這個我們也可以說，在淨
宗修學大眾當中，也是佔很大的比例。我們看到許多念佛人，遍涉大乘經論，我們曉得他
是別教的根機，對於一切大乘經論他都涉獵。這一類的修學，也要看他根性利不利，真正
利根，修學到一個階段他會回頭。像我們看歷代的祖師們，永明延壽大師是從禪宗裡面回
頭的，相當於前面講的通教的根性，但是他對於大乘佛法涉獵得非常之廣，他不是完全的
空宗；通教是講空，別教是講有。像蓮池、蕅益大師，乃至於印光大師，這是近代的，年
輕的時候都是涉獵許多大乘佛法。我們以這個標準來看，他們是別教的根機。但是到了晚
年，他們的根性成熟，將所有一切修學的那些法門全部都捨棄，都放下，專修念佛法門，
這一專就變成圓教了。由此可知，圓頓根機確實我們在歷史上所見到的，是可以培養的，
可以養成的。真正覺悟之後，唯獨念佛往生這個法門是真實的，其他的都不要了。為什麼
？決不願意再在那上面浪費寶貴的光陰，沒有一個不專修。所以蓮池大師到了晚年，他老
人家所說的「三藏十二部讓給別人悟」，再不搞了；「八萬四千行饒與他人行」。自己一
部《阿彌陀經》，一聲「阿彌陀佛」，晚年就是這個。蕅益大師亦復如是，印光大師也是
這個樣子。所以真正到成熟的時候，必然是一門專精。這是我們從歷代祖師大德那個地方
所看到的。回頭得愈快愈難得，愈快愈殊勝；換句話說，將來你往生的品位愈高。所以佛
門裡面，無量無邊的典籍是接引初學的，因為初學的根性非常複雜。真正自己明白、了解
、覺悟了，所謂覺悟就是真正知道這個世界苦，下定決心要離開六道輪迴。這一生當中決
定要求生淨土，要見阿彌陀佛，這個人就是真正覺悟了。真正覺悟，也能看得出來。從什
麼地方看？他那個樣子一定是一天到晚一句佛號，除一句佛號之外他一切都放下，都捨棄
了，這是真正覺悟。
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南無阿彌陀佛。
這一集很有趣啊，大家都是個什麼根性來的呢？
其實從大家說話修學都看得出一二吧我想。XD
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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