推 bbsamtb:阿彌陀佛。有功夫就是妄念少、煩惱少，這叫功夫。妄念少跟 10/30 15:58
→ bbsamtb:煩惱少，他精神消耗就少。 10/30 15:59
佛說阿彌陀經要解-第21集
『飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢缽去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂
，任運進修而已。』
這個地方是說明西方世界大眾生活的狀況。我們這個世界，色界天以上就沒有飲食。
佛經裡面常講「五蓋」，蓋就是蓋覆我們自性，有五種，這五種就是「財、色、名、食、
睡」。食是吃飯，睡眠，欲界天以下的都不能夠避免，色界天這五種都沒有了。色界天以
上，就是初禪以上的，叫禪悅為食。他不需要飲食，也不要睡覺，他都在定中，吃飯、睡
眠都沒有了。西方世界超過天人太多太多了，色界十八層天乃至於聲聞、緣覺都比不上，
怎麼會有吃飯？這是說我們帶業往生的凡夫，吃飯睡覺是無始劫以來的習氣，這一下斷不
掉。實際上是斷了，習氣還在。這個習氣，就是有時候會想到，怎麼很久沒吃飯、沒睡覺
？會想到，有這個念頭生起來。這個念頭一生，這個境界就現前。可見得那個地方確實一
切受用是隨念而生，念頭一起，境界就現前。所以想到吃的，這個吃的東西都擺在面前，
「不假安排」，而且擺在面前的飯菜都是自己最歡喜的，不需要安排，自自然然就現前了
。一現前之後，想到現在在西方極樂世界，沒有飲食的必要，這個念頭一生，這些吃的東
西都沒有了。「缽」是出家人用的，現在的解釋就是餐具。這個餐具也都沒有了，不需要
去洗碟子、洗碗，沒有這些囉嗦事情，它那裡完全是變化的。
這種事情，我們科學家知道這個理論，但是現在沒有辦法實現，這就是現代科學發現
的能與質可以互相轉變。原子彈就是根據這個理論發明的，是把物質變成能量。如何把能
量變成物質？如果這個發明了，我們這個世界這些受用跟極樂世界就差不多了，可是我們
現在不能隨心所欲的去做到。這一切物質，像鍋碗瓢盆這些物質，不用了，把它化成能量
，沒有了；要用，從能量又變現出來。這就是能與質互相轉變，樣樣都是隨心所欲。這是
舉出一樣，衣食住行所應用的一切物品，都是從心念變化出來的。這是科學幫助了我們，
使我們知道這是可能的一樁事情。但是究竟用什麼方法來控制，來轉變，現在我們的科學
家還不知道。西方極樂世界人人都知道，人人都會變。
實在說，在佛法講這個理論是心能，真正能變的是心，就是精神的力量。我們這個世
界有很少數的人，可以用精神、用意志的力量來移動物質。像變魔術裡面有，像我們這個
茶碗，可以從這邊移到那一邊，完全用精神的力量把它轉移，這是我們曾經見過的，這是
力量之小者。力量大的時候可以把它變為能量，變沒有了，可以用能量再變成我們需要用
的器具，那個能就大了。無論從佛法、從科學，這個理是講得通的，事是非常有可能，在
佛法裡頭完全肯定，這是能力上都可以做得到的。
日常生活「經行金地」，這也舉出一種。「經行」就是我們平常講的散步，在這黃金
所鋪的道路上散步。「天華天樂」，這是日常生活都是在娛樂當中成就修持，斷煩惱，證
菩提。那個地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娛樂當中成就的。這個環境如果我們細
細思惟，它是很有道理。佛法修持沒有別的，斷煩惱而已。我們的真心本性，無量智慧德
能透不出來，佛告訴我們，這是什麼原因？是煩惱、妄想把它障礙住了。妄想跟煩惱就像
很厚的雲層一樣，把太陽的光遮住了。現在只要把這個東西去掉就行了，只要除妄，不要
求真。真是本有的，有什麼好求的！妄這一層去掉，真性就顯出來。我們這一邊，因為生
活需求得來不易，因此外面環境也增長我們貪瞋痴的煩惱；換句話說，這個環境確實是妄
想煩惱的增上緣，這個地方不是一個好的居住之所在。
（s：真的！因為生活不容易，賺了一點錢，就拼命守著，然後怕未來有個意外，又覺得
這一點錢不夠，應該再多一點。錢多了，就覺得自己得來挺辛苦，應當享受....
總之沒完沒了。）
西方極樂世界一切受用應念而生，變現出來的。諸位想想，在這個地方，還有什麼貪
心？沒有必要了。思衣得衣，思食得食，想什麼它就現前了，不需要了，就完全沒有了。
可見得西方極樂世界，每一個人居住的環境都乾乾淨淨，一塵不染。不但沒有垃圾，儲藏
室都沒有了。諸位想想，需要不需要儲藏室？不需要。我想穿什麼衣服，衣服就在身上了
。又不要換，又不要去儲存，這個多自在！貪瞋痴慢這些煩惱，在那個環境裡頭自然就沒
有了，所以妄想也沒有了。西方世界為什麼說它一生圓滿成佛，想一想它這個環境就知道
了。無論是物質環境，無論是人事環境，人事環境，那個地方沒有一個有惡念的人，都是
諸上善人俱會一處。所以無論是人事、物質，都是最殊勝的好環境。「任運進修」，任運
就是自自然然，沒有一絲毫的勉強。從這幾句話當中，我們能了解西方世界人他們日常生
活的狀況。
經【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】
這是總結上面一大段，說的是天樂、天華。已經明心見性恢復性德本能的人，這些人
我們就不論他。帶業往生的，像我們這些人，念佛去往生的，我們煩惱、妄想沒有斷，到
那個地方完全依靠阿彌陀佛本願威神的加持，使我們生活能跟諸佛菩薩完全一樣。更難能
可貴的是能夠隨意分身變化，往來十方諸佛剎土，供佛、聞法、度生，這個能力跟法身大
士無二無別，這是非常殊勝莊嚴的。就像《無量壽經》跟《觀經》當中所說的，那兩部經
比《阿彌陀經》講得詳細。經上所說的，佛的能力有多麼大，凡是往生去的人德能幾乎與
佛相同。佛手中常常能夠變現一切日常的用品，像經上舉出的衣服、飲食、幢幡、寶蓋、
天華、音樂，舉幾個例子，供佛同時也利益一切眾生。這許多功德莊嚴是十方諸佛世界裡
面沒有的，唯獨西方有這些真真實實的事實。
(f)西方極樂世界，種種說法莊嚴，無不是令人念佛念法念僧
經【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽
。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道
分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】
這是西方世界大眾生活裡頭最精彩的一部分，也就是說法莊嚴。所以從整體來看，西
方世界非常像一座學校，裡面老師跟學生日常生活都是在學習。我們也知道，我們在一生
當中，最好的年華是在求學的時代，踏進社會之後那就苦難重重了。所以一生最好的光陰
是在學校度過，在讀書的時候。我們這個地方讀書讀得很辛苦，實在說，有幾個人一生當
中讀自己喜歡讀的書？雖然是上學讀書，都是逼不得已；心不甘情不願，又不能不讀，還
要應付考試，所以書念得很辛苦。西方極樂世界是好學校，是讀你喜歡讀的書，做你歡喜
做的事。這就難了！在我們這個世間一萬人當中難得找到一個，西方極樂世界各個人都是
這樣的，這顯示出真的是殊勝莊嚴。
經上叫著『舍利弗』，這下面都是很重要的開示。叫著名字提醒他，實在就是提醒我
們。在教學場合當中，老師是非常尊嚴的。總是我們在聽課，聽到老師，我們態度都要很
恭敬。隨便一點，這就是失敬了。在威儀上有欠缺，不但自己覺得不好意思，大眾看起來
也不好。阿彌陀佛知道眾生這些心理，所以他用很奇妙的方法，變現鳥，鳥來說法。鳥來
說法，躺著聽也可以，坐著聽也可以，翹著腿聽也可以，逗著牠玩耍聽也可以，這就自在
了，沒有任何拘束了，阿彌陀佛用這些方法。所以這些鳥，西方世界是菩薩的法界，不但
沒有六道，十法界也沒有。不但是菩薩，而且純一是普賢菩薩的法界。修普賢行決定圓成
佛道，哪有眾鳥？鳥是畜生。所以這些鳥是阿彌陀佛變化所作，後面經文上說得很清楚，
是佛變化的。種類非常之多，是應眾生心念愛好自自然然變化而作。這個地方略舉幾種，
是我們這個世界，我們娑婆世界眾生看到這些珍禽異鳥，非常的喜歡，所以是略舉幾種，
像『白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥』。「舍利」，有人說是我們中國人
叫鶖鷺，鷺絲，有人說是春鶯，究竟是哪一種也沒有一個確定。迦陵頻伽、共命之鳥，我
們中國沒有。
『是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音』，這是聞法樂。鳥叫的聲音已經是很好聽，牠還
能說法。我們想聽什麼法門，牠就宣說什麼法門，這是非常奇妙。『其音演暢五根、五力
、七菩提分、八聖道分，如是等法』，這一句圓圓滿滿包含一切諸佛所說的大小乘法門，
總不外乎這幾個項目。換句話說，無法不說。『其土眾生，聞是音已』，聽了佛法之後，
理得心安。這個道理得到了，明白了，心安了。心安就沒有妄想，沒有雜念，這個用功就
純一。用什麼功？『念佛、念法、念僧』。諸位要曉得，這六個字包括佛法所說的無量無
邊的行門，修行的法門，常說「法門無量」，無量的法門歸納起來不外乎念佛、念法、念
僧。「五根五力」到「如是等法」是講教，真是圓滿的教學；念佛、念法、念僧是講圓滿
的修行。無論修行哪一種方法，都不超過這六個字，都在它包括之中。
我們看註解。這段註子比較長。
解【種種奇妙雜色，言多且美也，下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，
或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種
西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良
以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。】
『種種奇妙雜色，言多且美』，種類繁多，非常的美麗。『下略出六種』，底下是簡
單略舉六種。白鶴、孔雀、鸚鵡不必介紹了，這是我們有機會看到的。『舍利，舊云鶖鷺
』，古代翻成鶖鷺。『琦禪師云是春鶯』，這是比較近一點，天琦禪師是宋朝時候人，他
說這是春鶯。春鶯叫的聲音也非常好聽。『或然』，也許是，不是個肯定詞，也許他說的
是對的。『迦陵頻伽』，這是印度話，梵語音譯過來的。『此云妙音』，我們中國把它翻
成妙音。『未出殼時，音超眾鳥。』鳥在蛋裡面長成，還沒有出來，它在裡面發出那個音
聲就非常好聽，牠出生之後那個音聲當然更是美妙了。這是舉出迦陵頻伽的這個聲音好聽
。『共命，一身兩頭』。相傳雪山（就是喜馬拉雅山）裡面有這種鳥，一個鳥兩個頭。在
我們中國看到兩個頭的蛇，有，兩個頭的鳥沒看到。雪山有兩個頭的鳥，這個鳥很稀奇，
物以稀為貴，所以非常珍視牠。『識別報同』，兩個頭，實在講兩個神識，我們中國人講
兩個靈魂，確確實實是兩個，但是牠的身連體，成一個身體。『此二種西域雪山等處有之
。』迦陵頻伽跟共命鳥，印度有，「竺」是印度。從前我們地理觀念，印度在我們中國的
西方，現在我們位置知道比從前人清楚了。以前到印度去都要從中國西面走，就是我們現
在講的絲路，過天山之後再向南這就到印度，所以一般稱它做「西竺」。「雪山」，就是
喜馬拉雅山。這些地方有。『皆寄此間愛賞者言其似而已』，我們這個世間喜歡花鳥的人
很多，阿彌陀佛的變化也是非常迎合一切眾生的心理，你喜歡什麼就變現出什麼。所變現
出來那個美好，實在不是我們人間這些眾鳥能夠相比的，實在說不出，舉出我們這個世界
有些相似的說說罷了。
『六時出音』，就是它這個鳥叫說法是不間斷的，不中止的。『則知淨土不以鳥棲為
夜』，前面說過，西方世界沒有黑夜。『良以蓮華託生之身，本無昏睡，不假夜臥也。』
西方世界人，睡眠、飲食都不需要。睡眠，經上常講這是昏沉。人精神愈飽滿的時候，睡
眠的時間就愈少。睡眠多是人昏沉，就是精神提不起來，才需要休息養神。真正有功夫的
人，有功夫就是妄念少、煩惱少，這叫功夫。妄念少跟煩惱少，他精神消耗就少；換句話
說，他睡眠也就少了。所以佛陀在世的時候，規定出家人睡眠的時間一天是四個小時，叫
中夜睡眠。「中夜」就是晚上十點鐘到二點鐘，這個時候是睡眠的時間，二點鐘就要起床
。心清淨，可以做得到。現在一般人，有很多障礙重的人、昏沉重的人，一天八個小時還
不夠。這個實在就是將我們大好的時光，這樣的浪費了，是很可惜。為什麼會有這麼多睡
眠？會有昏沉的這個現象？我們細心去研究它，細心去觀察它，也能夠觀察到一些。凡是
精神好的，生活很快樂，我們俗話常說「人逢喜事精神爽」。他生活得很快樂，很愉快，
昏沉的時候比較少。如果生活不快樂，昏沉的時候就比較多。這是說明我們的精神生活受
內在憂喜、外在苦樂的影響很大。西方世界人是蓮華託生之身。蓮華化生，在體質上跟我
們就完全不一樣，在精神上更是不能夠相提並論。本經前面序分裡頭，有「不休息」、「
常精進」這兩位菩薩，表顯西方世界的人是常精進、不休息。自己學習不休息、常精進，
老師教導要還有休息，這與我們自己的願望就相違背了。你學的人精進不懈，教的人當然
要滿你的心願，所以佛在那裡所設的教化也是不間斷。以音聲說法完全符合我們的根性，
我們這個世間的人耳根最利。所以那個地方，佛說法，菩薩說法，六塵說法，眾鳥我們可
以把他看作佛菩薩。
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這一集整理文字稿的人把整段《要解》全部放上，份量大概有將近一面。
我考量這樣放並無助於閱讀理解，徒佔版面和增加閱讀壓力，而且讀到後來又需翻到
前面才能複習《要解》完整樣貌，所以擅自將其刪除，改按法師講解進度，於演講段落
前分次小段列出，方便對照學習。
這是文字稿原貌，供參考
http://new.amtb-aus.org/Category_450/index.aspx?5450
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.188 (10/30 09:39)