推 skizzy:隨喜讚嘆 不可思議南無阿彌陀佛 10/27 02:05
推 bbsamtb:阿彌陀佛。要放下身心世界，放下萬緣，你真能放下，心就清 10/27 16:44
→ bbsamtb:淨了。所以念佛是一個手段，真正功夫就是在放下。功夫的淺 10/27 16:45
→ bbsamtb:深就是說你放下多少。 10/27 16:45
所以，一尊佛是一個世界的教主，換句話說，一尊佛的教區就是一個大千世界，這是
在因地的時候發的願不大。像釋迦牟尼佛教化的教區娑婆世界，娑婆世界是一個大千世界
。佛在經上也給我們說過，有些佛他教兩個三千大千世界，有三、四、五個，甚至有十幾
個三千大千世界的，那就比較少了。唯獨阿彌陀佛他老人家發的願真正是大，是沒有界限
的，真的是盡虛空遍法界所有一切眾生都是他度化的對象。所以阿彌陀佛的教區，包括了
我們大千世界在內。我們不能包括他，他包括我們，無所不包。這是因地裡面發的願不相
同，他的慈悲、願力不可思議，我們在《無量壽經》裡看到了。他建立極樂世界那個手法
，我們今天講的手段，也跟一切諸佛不相同。一切諸佛在十方世界，哪個世界眾生跟他有
緣，他就到那個地方去作佛；換句話說，那個世界原來就有的，他去作佛，去教化眾生，
必須要遷就那個世界眾生的一些事實。這事實是什麼？業力。
阿彌陀佛他很聰明，他去建立一個新的世界，所以西方極樂世界是他老人家創建的，
不是原有的，這個我們在《無量壽經》上看過，不是原有的，是他創建的。創建的就好辦
了，一切事情可以依照自己願望去做，原有的就沒有辦法，縱然有願望也要遷就事實，什
麼事實？六道、十法界。所以任何一尊佛，無論在哪個國土示現成佛，都必須遷就這個事
實，他不是創辦的，這個就比較上，難了。阿彌陀佛他很聰明，其他的諸佛成佛沒想到，
阿彌陀佛他想出這麼一個辦法。因此，凡是生到西方極樂世界，他都限著條件在那裡，你
不符合這個條件你就去不了。這個條件是什麼？條件就是一心念佛，換句話說，是念佛三
昧，從下下品到上上品全是念佛三昧。所以，西方極樂世界沒有惡業生的，也沒有善業生
的，有惡業，就有三惡道，有善業，就有三善道。它善惡業都沒有，它叫淨業，這個就奇
怪了，叫淨業，「心淨則土淨」。
諸位同修真正要想在這一生往生，要記住，非常重要。用什麼方法達到心淨？就是用
「信願持名」。我們有真信，我們有真正的願望想去，一心念佛，用念佛這個方法來淨心
，使我們的心達到清淨。清淨心裡面一個妄念沒有，有一個妄念我們的心就不清淨了。所
以念佛堂常常提醒我們，要放下身心世界，放下萬緣，你真能放下，心就清淨了。所以念
佛是一個手段，真正功夫就是在放下。功夫的淺深就是說你放下多少，你放得少，功夫就
淺，你放得多，功夫就深。不在念佛數目多少，你一天念十萬，他一天念五萬，不在乎這
個，是在乎你真正能放下多少。蕅益大師在《要解》裡講得很清楚，功夫的淺深，就是你
清淨心的純度，這是蓮花大小、品位高下的真正原因，就在這個地方。所以一定要放下，
這個世界假的，不是真的，《金剛經》上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為
法，如夢幻泡影」。為什麼要執著？為什麼要牽掛？能把這些執著、牽掛、妄想統統捨掉
，你西方世界蓮花忽然就大了，長的速度太快了，也不可思議。所以真的要放下，要看破
。
阿彌陀佛的願實在是不可思議！我們看大乘經，釋迦牟尼佛給我們介紹了不少的諸佛
菩薩，他們在因地裡面都發願，但是從來沒有像阿彌陀佛那麼大的願、那麼深的願、那麼
周詳的願望，這實在是值得人佩服。不但人佩服，連一切諸佛如來都佩服，所以一切諸佛
都讚歎阿彌陀佛。所以這個世界是他的願力，是他修行的成果、是積功累德的成果。行，
大願大行，行是修行，真正積功累德的成果。這個成果是非常不可思議的，為什麼？稱性
功德之所成就，一一稱性，沒有一物不稱性，沒有一事不稱性，都是從真如本性裡面流露
出來的。他方世界，像我們這個世界，事事物物是不是稱性？給諸位說，在理上講稱性，
事上講就不稱性。為什麼說理上稱性，事上不稱性？我們本性上有一層障礙，這個障礙就
叫煩惱，有無明、有塵沙、有見思。事事物物確實是稱性的，但是透過這三種煩惱，它起
了變化，就是變了質，與真性不一樣了。西方世界這個稱性功德有阿彌陀佛本願威神的守
護，十方去往生的這些人，人人都能夠自愛、人人都能夠自度，所以這三種煩惱在那個地
方不生。所以他那個世界稱性沒有變質。阿彌陀佛守護，同時也是十方一切諸佛如來威神
的加持，一切諸佛如來加持極樂世界，加持阿彌陀佛，加持每個念佛往生的人。所以在一
切諸佛剎土裡面，唯獨這個地方永恆的保持了稱性功德，沒有一絲毫變質。這是真正不可
思議！
我們這個世界是穢土，現在我們這個社會很亂、風氣不好，貪贓枉法的很多，全世界
哪一個國家、哪一個地區都有。紀曉嵐在《閱微草堂筆記》裡面有記載，他說有人遇到鬼
，問他鬼道裡面的情形，說鬼道裡頭貪贓枉法的也多。在從前總以為人間有冤枉，到鬼道
裡頭可以告狀，鬼道裡頭也有貪污，這怎麼辦？這就說明這個世界叫穢土。真正明白人，
萬緣放下，還是到西方極樂世界去好！這個世界任何一個人都有資格去，都有能力去，你
為什麼不去？去的條件實在太簡單，只要你相信、肯去，一心念這句阿彌陀佛的名號就行
了。所以最簡單、最容易、最穩當、最快速。這說到彌陀的大願大行，創建了這麼一個美
好修行的場所，提供給盡法界一切眾生，真正覺悟想修行成佛，阿彌陀佛提供我們這樣一
個場所。
「故能遍嚴四種淨土」，前面說的，這四種淨土普遍莊嚴，而且是圓融無礙，「普攝
十方三世一切凡聖令往生也」。彌陀願行廣大不可思議，所以他不是度化一個世界，不是
度化十個世界、一百個世界，不是的，他是普度十方三世一切眾生。「凡」是說的六凡，
「聖」是講的四聖，這是我們常講的十法界。六凡，我們曉得就是六道，天、人、阿修羅
、餓鬼、地獄、畜生，這是六凡。四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，佛還要往生嗎？佛也要
往生。天台家講四教，藏、通、別、圓，藏教的佛、通教的佛、別教的佛，還是要求生淨
土，為什麼？他沒有圓，他的果證沒有圓滿。唯獨圓教的佛那就另當別論，別教以下，佛
也要往生，才能夠證得圓教的佛果。這是十方三世，三世是過去現在未來。所以，盡虛空
遍法界都是阿彌陀佛接引度化的對象，他這個願實在不可思議！我們在因地裡面真的沒有
聽說過，哪有發這樣大願的人！
願一定有行，如果有願沒有行，這個願是空的，這個願不能兌現。阿彌陀佛的願兌現
了，我們在四十八願裡面看到的，每一願如果不兌現他就不成佛。他在西方世界成佛到現
在已經有十劫，十劫時間不算長，可以證明他每一願都兌現了。同樣一個道理，我們現在
在因地，我們發的願也要兌現。如何去兌現？我們要盡心盡力去做，換句話說，絕不能說
空話，絕不能有虛願，無論願大小都要去做到。這個做，盡心盡力就是圓滿。真有智慧、
有善巧、有方便，這才與佛相應個一分、兩分，所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念
佛」。如果說完全不相應，往生還是會有問題。再看底下一段：
「復次佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念
成就如是功德，而皆是已成，非今非當。」這是尤其不可思議。經上說過，「不可以少善
根福德因緣，得生彼國」，換句話說，一定要多善根、多福德。這個法門學的人很多，往
生的人不多，就像從前李老師說的，一萬個念佛人，真正能往生也不過三、五個。什麼原
因？仔細去觀察，還是善根、福德有問題，善根、福德不夠。我們念佛，不錯，是阿彌陀
佛把他的大願大行變作我們自己的善根福德，這個是大，你會不會變？怎麼能把阿彌陀佛
的福德變成我的？把阿彌陀佛的善根變成我的？你會不會變？不是人人都會變，不是每個
念佛的人都會變。什麼樣念佛的人會變？就是《無量壽經》上講的，善根、福德成熟的人
他會變；善根、福德沒有成熟的人，送給他，他也不會變。依舊是阿彌陀佛自己的大願大
行，與我們毫不相關，這就不能往生了。
善根、福德成熟，這絕不是偶然。《無量壽經》上告訴我們，我們看阿闍王子那一段
就明白了。阿闍王子與五百長者子，在過去生中曾經供養四百億佛，不少！供養四百億佛
。聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，介紹西方世界阿彌陀佛，他們這幫人才動個念頭，希望
自己將來成佛，也跟阿彌陀佛一樣，動這麼一念。沒有發願我要往生，沒有發這個願。由
此可知，過去生中供養四百億諸佛如來，這個善根、福德還不夠，沒有能夠啟發他的真信
切願。這法門難，真的是難信易行，法門雖然容易，大家不肯相信、不肯發願、不肯真修
，主要的原因就是他本身的善根、福德有，沒成熟，原因在此地。
由此可知，這個真正相信、真正願意去的、真肯念佛的，往往鄉下老太婆、老阿公不
認識字的，他聽了這法門，真念，念個兩、三年，站著往生、坐著往生、預知時至、沒有
病苦。那是什麼？那是人家無始劫以來，供養無量諸佛如來，他的善根福德成熟了，所以
一聽就喜歡、就相信、就發願往生。這個證明他無量劫來善根、福德成熟了。這樣的人，
身心世界一切放下，所以「一念相應」，這一念什麼相應？與阿彌陀佛的大願大行相應。
換句話說，就是把阿彌陀佛大願變成自己的多善根了。自己善根已經成熟了，阿彌陀佛善
根又接收過來，這還得了！本來自己福德也成熟了，又把阿彌陀佛的福德加過來，那哪有
不往生的道理！決定往生。一切諸佛歡喜，阿彌陀佛哪有不來迎接之理？這樣去的。
所以我們自己想想，自己善根、福德有沒有成熟？成熟的相容易見到。真歡喜，真正
生歡喜心，這個世界任何歡喜的事情沒有這個事情歡喜，這是你的善根、福德真成熟了。
還有一樣比這個更歡喜的，你的善根、福德沒成熟。譬如說我們今天晚上在這裡講這部經
，你們是發願來聽的，聽得非常歡喜。忽然有個人告訴你，今天不要去，到哪個地方去，
一晚上可以賺一百萬美金。你一聽，很好，高興就去了，今天晚上經可以不要聽了。你的
善根、福德沒成熟，為什麼？那比這個還歡喜，沒成熟。所以成熟的人不多。你才曉得這
是我們第一樁大事，第一歡喜的事情，任何事情不能夠跟它替換的，這是善根、福德成熟
之相。一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有其他的事情，沒有別的事情
，這個是善根、福德成熟。這樣的人念佛，就能把阿彌陀佛的願，本願變成自己的增上善
根。自己本來有善根，才能再加上；把阿彌陀佛的大行變成自己增上的福德，這種人會變
。所以我們不要在此地看到，經上講的、蕅益大師講的沒錯，但是會不會變？那還是個問
題。我在此地是補充說明，諸位要聽清楚了，曉得怎麼個變法，這一變過來那就決定成功
，不但成功，圓滿的成功。
「令信願持名者，念念成就如是功德。」這個還沒有往生，就是現在在此地，一念相
應一念佛，念念相應念念佛，那個善根、福德是無量無邊。「而皆是已成」，因為阿彌陀
佛的願行是已經成就的了，不是現在修的。「非今」，今就是現在修的，不是現在修的，
現在修哪來得及？來不及！「非當」，當是將來的，不是將來的。不是將來修的，不是現
在修的，是已經成就，已經圓滿的成就，是這麼一回事情。所以這個意思非常好。再看下
面這一段，末後這一段。
「此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，
故曰成就如是功德莊嚴。」這是就生佛圓融不二來說明。大乘佛法雖然分的宗派法門很多
，但是歸納起來總不外性相兩門，性相兩門全部都包括了。性宗偏重在理上，相宗偏重在
現相上，但是性跟相是一樁事情，性是體，相是用；性是理，相是事。所以性相、理事是
一，不是二。阿彌陀佛種種莊嚴，這就是前面所講的大願大行，稱性不思議的莊嚴，這是
從性上說的，是從理上說的。能為眾生作增上緣的本質，使眾生帶起自心種種莊嚴，這個
講法完全是相宗的。什麼叫「本質」？什麼叫「帶起眾生自心的種種莊嚴」？我們舉個比
喻，大家容易懂。像我們照相，咱們照相那個底片就是本質，印出的照片就是帶起的莊嚴
，這個大家就比較好懂了。我們讀了三經一論，本來我們這個心裡確實沒有極樂世界。極
樂世界依正莊嚴我們想也想不到，作夢也夢不到，根本沒有。聽了釋迦牟尼佛所講的，我
們聽說了，聽到這是阿彌陀佛真實的事，不是假的，世尊給我們說的都是真事，一點都不
假。聽了之後，心裡就會有這個現相產生，這就是帶起眾生自心的種種莊嚴。特別是《十
六觀經》，《十六觀經》教我們觀想，依照經文想，想西方極樂世界的樣子，相宗就是這
個講法，叫我們觀想。「全佛即生」，「全」是圓滿沒有欠缺。是說西方極樂世界阿彌陀
佛依正莊嚴，前面講四土種種莊嚴，就是我們自己本人心性裡頭本來具足的莊嚴；「他」
就是阿彌陀佛，就是西方極樂世界；「自」就是自己，自他不二，生佛一體。
這個地方我們要略略介紹，緣有四種，我們用四種緣來說明增上本質、帶起自心。第
一種叫「親因緣」，親因緣就是自己的真心、本性。這是每個人都有的，我們的真心、本
性跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛、跟一切諸佛無二無別。自性具足無量功德、無量莊嚴，這
也都是相同的。第二個叫次第緣，次第緣也叫做「無間緣」。這個不一樣，這個生跟佛不
同。因為佛他沒有妄念，他的正念永遠不斷的，我們凡夫恰恰相反，我們是妄念不斷；人
家是正念不斷，我們是妄念不斷。可是我們的妄念剎那剎那在變，人家的正念是永遠不變
，不變的是正念，會變的是妄念。第三個「所緣緣」就更不相同。諸佛如來所緣的是常寂
光，這是他們的境界，他們所緣的；我們所緣的千變萬化，所緣就是我們所想的，一會兒
想東，一會兒想西，一天到晚胡思亂想。因此，「增上緣」也就不一樣了，我們想佛，佛
給我們做增上緣；我們想貪瞋痴慢，這個世間有些妖魔鬼怪來給我們做增上緣。孔子在《
易經》裡就說，「人以類聚，物以群分」，群跟類就是增上緣，幫助你，你有貪心，幫助
你貪心增長；你有瞋恚心，幫助你瞋恚心增長，這是增上緣。
緣，無量無邊，說之不盡，佛說法用歸納的方法，把無量的因緣歸納成四大類。這個
四大類只有第一個親因緣是真因，其他的統統是助緣。今天時間到了，我們明天把這一段
再詳細跟諸位同修介紹。
==
南無阿彌陀佛。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.150.249