推 AHJKL:"所以高層次的人有能力接觸下面，下面沒有能力接觸高層次的" 11/11 20:26
→ AHJKL:我也覺得是空間的問題 11/11 20:27
推 bbsamtb:阿彌陀佛。西方淨土四土圓融。一切經論常常讚歎西方極樂世 11/12 17:29
→ bbsamtb:界，就是為的這一條；因為一切諸佛也都有四土，但是四土不 11/12 17:29
→ bbsamtb:圓融。 11/12 17:30
第四種是圓教。圓教所講的三諦圓融，圓修圓證。他看四諦法是「無作四諦」，這個
到圓滿了。真妄一如，性相不二，這是心地真正清淨，自性般若智慧現前，你看到這個宇
宙人生，跟別人看的確實不一樣。所謂是諸法實相，他見到了，一切諸法的真實相見到了
。《心經》裡面告訴我們，「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時」，
行就是用，處事待人接物用什麼？用最深的智慧、最大的智慧，深般若波羅蜜就是甚深的
智慧。觀察宇宙人生，他見到了五蘊皆空。這個世間一切萬事萬相，都是五蘊組合的，五
蘊皆空就是萬法皆空。空是說的性，《金剛經》上，空講的是性，色講的是相，「色即是
空，空即是色」，性相一如；「色不異空，空不異色」，是理事不二。這是看到真相了。
這是要很大的智慧就見到，圓教菩薩他見到了。
「集諦」，煩惱就是菩提，生死就是涅槃，生死跟涅槃是一不是二。我們凡夫看到是
生死，圓教菩薩看到是涅槃；也就是凡夫看到是生滅，圓教菩薩眼睛裡面看的是不生不滅
，沒有生滅，我們看到是有生有滅，他看到的真相不生不滅。這是一回什麼事情？他並沒
有看錯，現在我們科學相當發達，對於佛經裡面所講這些境界，有某些部分確實提出很好
的證明。科學家講物質不滅，我們這個身體是物質，死了是不是滅了？不滅。物質不滅，
精神也不滅，不滅就是佛法裡頭講的涅槃的意思，涅槃就是不生不滅。所以圓教菩薩看一
切法、一切現象，是緣聚緣散。大乘佛法非常重視緣生，一切法是因緣生的，緣聚就有，
緣散就滅。實際上緣聚也沒有，也不生，緣散亦非滅，這才把事實真相看出來了。
我們凡夫著相，不知道這裡頭道理。譬如我們這本書，書是什麼？許多紙張聚集在此
地訂成一本，我們叫它書；這是這麼多紙張聚集，書相現前了。我們把它拆開，一張一張
分散，書沒有了，書滅了，其實沒有滅。諸位從這個比喻上去體會，聚起來有沒有書？聚
起來書沒有生，把它拆開散掉，書也沒有失掉，現象不過是緣聚緣散而已，怎麼在這裡頭
執著這個相？執著什麼？執著那個書的相，執著這個生滅相。這個執著是錯誤的，叫妄想
、執著，是錯誤的。所有一切法都是沒有生滅，《金剛經》講到大，講到世界，世界有沒
有生滅？沒有生滅，叫「一合相」。「合」是組合、聚合，「一」就是我們今天講基本的
物質，科學家叫它粒子，佛經上的名詞叫「微塵」，是微塵集聚的，基本的物質聚合組成
的這麼一個世界。聚起來現這個相，散開來就沒有這個相，正在聚的時候也沒有這個相，
散開來的時候，這個相怎麼可以說相有生滅？這是事實，我們細細去體會，能夠明白幾分
。然後對於一切事相，我們就不會執著了。知道這個現象實在沒有生滅，相沒有生滅，我
們的精神、心性沒有生滅。
真正達到像大菩薩們這個境界，神通示現，像《普門品》裡面講的觀世音菩薩三十二
應身，應以什麼身得度，他就現什麼身。他為什麼能現身？因為他對於事實真相完全了解
，完全明白，明白之後你就能控制宇宙，那你就得大自在。所以說控制環境，可以隨心所
欲的組成這個現象；不用這個現象，立刻就分散，緣就散掉了。緣聚緣散，他能夠自在的
控制，這就叫做神通變化，神通變化的道理就在此地。我們想想這個道理是講得通的，對
於神通變化這個事情，我們就會相信了。為什麼？它有理，理上講得通。現在科學上的名
詞，叫能與質的互相轉變，就是這個道理。質就是物質，能量可以變成物質，物質可以變
成能量。能量是空，物質是有，空可以變成有，有也可以變成空，空有不二。但是科學家
今天所說的，能跟質是一個事情，這個能是質之能，質是能之質，這是科學發現了。還有
一個，科學還沒有發現，還沒有講到。這是給你講物質，色即是空，空即是色，講物質，
沒有說到精神，那個心能超過了質能。為什麼菩薩神通廣大變化自在？是用心能來操縱質
能。我們今天雖然曉得這個原理，不知道怎麼變法。變法的原理在哪裡？在心能。所以甚
深的禪定當中能夠得神通，甚深的禪定是什麼？禪定是心能。心能可以能夠支配質能，可
以隨心所欲的變化質能。很遺憾科學家沒有學佛，如果學佛的話，可能這個科學還要突飛
猛進，使一切不可思議，不能做到的，統統都能夠變現出來，都能夠做到。今天科學家還
是在質能這個範圍，沒有能夠突破到心能。
說到「道」，它是偏邪皆中正，無道可修，修而無修，無修而修。「滅諦」，生死即
涅槃，無證而證，證而無證。淨宗學人裡面如果是圓教的根性，他會偏在「無作四諦」，
這就是圓教道品。由此可知，淨土宗藏、通、別、圓，這是代表各種不同的根性，各種不
同的層次，它統統都包括了。所以這個法門無比的廣大，圓滿的包括所有一切的法門。
（s：我自己的理解是，無道、無修、無證，都是「無所住」，不執著於道、修、證；
有修、有證，是「生其心」。菩薩盡心盡力行一切善修一切道，都只覺得是做本分
事，不覺得有在修什麼道、行什麼善，所以也就在行住坐臥中自然而然成就本分自
性，無證而證。）
『藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用。為小種先熟者或暫用之。』半字法門是
比喻，「半」是不圓滿。藏教並不圓滿，像前面所說，只斷見思，塵沙、無明都沒有斷，
所以它不是一個圓滿的法門。淨土本來沒有五濁，我們娑婆世界才有五濁的現象，西方淨
土即使凡聖同居土裡面，也沒有五濁之相。濁的標準，是用我們這個世界來說的，所以淨
土濁輕，凡聖同居土五濁現象非常的輕微，似不必用。在四種道品裡，可以不必用它。「
為小種先熟者或暫用之」，小乘根性的人發心念佛求生淨土，高明的善知識可以用這個迎
合他的根性，因為他見到能生歡喜心，暫時用一用。如果不是小乘根性，換句話說，可以
不必用這個方法。
『通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。』通教，三乘是聲聞、緣覺、菩
薩，都要修學的。可見得它是一個普通的課程，是個共修的科目。同居淨土的眾生，是帶
業往生去的，也就是說我們的見思煩惱沒有斷，只是念佛的功夫得力，把煩惱伏住，帶業
往生的。因此通道品有修學的必要，能幫助我們了解這些理論與方法。
『別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。』換句話說，大乘菩薩法就不是三乘共
修。前面通道品是共同科目，這個是專修的，不是共同科目。同居土的菩薩，方便土的菩
薩，他們學，有他們專修的學科。但是實報莊嚴土、常寂光土裡面，都不需要了，他們不
需要別道品，那是圓教道品裡面才具足。
『圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。』大乘經論常說，「佛以一音
而說法，眾生隨類各得解」，所以佛說法的音聲叫圓音，圓滿之音。這四種不同根性的人
，同時聽佛說法，小乘人得小乘利益，大乘人得大乘利益，別教人得別教利益，圓教人得
圓教利益，這個實在說我們不難體會。為什麼？在我們學校教學當中，老師站在台上上課
，下面幾十個學生在聽講，各個學生領悟的也不相同。有些學生根性劣的，完全不能領悟
，有些能領悟一半，有些能夠透徹領悟，就跟此地講的是一個道理。不過佛法裡面講的，
比我們這個更深更廣就是了。所以我們看到好像很神奇的樣子，其實不難懂。
「圓道品無上佛法」，四種淨土是說同居土、方便土、實報土、寂光淨土，無論在哪
一土都能夠聽到，這是說明西方淨土四土圓融。一切經論常常讚歎西方極樂世界，就是為
的這一條；因為一切諸佛也都有四土，但是四土不圓融。譬如，圓道品只有在實報土跟寂
光土可以聽到，這是說他方世界。在西方世界，圓教根性的人，往生極樂世界生凡聖同居
土，他聽佛菩薩講經說法，說的就是無上佛法，就聽到圓教的道品，這是他方世界所沒有
的。
釋迦牟尼佛在我們這個地方，也曾經講過圓教道品。大家所知道的《華嚴經》，《華
嚴經》在什麼地方講的？釋迦牟尼佛初成佛道，在菩提樹下講的。多少時間？有兩個說法
：一個說二七日中，一個說三七日中，二七是十四天，三七是二十一天。為哪些人講的？
為四十一位法身大士所講的。我們世間人看到釋迦牟尼佛在那個菩提樹底下，鋪著一些草
在那個地方打坐，我們看到是動也沒動，誰知道釋迦牟尼佛在定中講《華嚴經》，熱鬧非
凡，你看《華嚴經》多熱鬧！我們凡夫看都看不見，怎麼能參加他的法會？這個就是說四
土不在一起。佛講《大方廣佛華嚴經》，我們這眾生沒分，聽不到。現在《華嚴經》從哪
裡來的？現在有很多人不承認《華嚴經》是佛說的，不但不承認《華嚴》是佛說的，一切
大乘都不承認，所謂大乘非佛說。這什麼人說的？小乘人說的，小乘人執著在事相上。
我們今天的《華嚴經》，是釋迦牟尼佛滅度之後六百年，龍樹菩薩在龍宮裡面取得的
。我們講龍宮，現在人說沒有。為什麼？我們現在的潛水艇幾乎連南北極底下都去過，沒
有發現龍宮。月亮裡面有月宮、有宮殿、有嫦娥，現在登陸月球也沒看到。到底有沒有？
給諸位說，是真有，我們凡夫見不到。不要說是佛菩薩境界我們見不到，現在有許許多多
人相信，連外國人都相信這世界上有鬼。我們中國人講鬼講得更多，凡是有人住的地方就
有鬼住，人鬼雜居住在一起，人見不到鬼，鬼也見不到人，人不妨礙鬼，鬼也不妨礙人。
可能我們人的房子跟鬼的房子就在一起，這兩個房子重疊，我們的牆擋不住鬼，鬼的牆擋
不住人，我們看鬼穿牆而過，鬼的房子也看到我們人穿牆而過。這要用現代話來解釋，我
們的空間不一樣，我們生活在三度空間、四度空間，他們可能是五度、六度，所以就見不
到了。空間是無限的度數。菩薩見不到佛，佛能見到菩薩。佛見到我們，但是佛要跟我們
往來，佛一定要變成人，降生在我們這個世間，像釋迦牟尼佛一樣，示現在人道才能跟人
在一起；示現畜生跟畜生道在一起，示現餓鬼跟餓鬼道在一起。這叫隨類化身，應以什麼
身得度就示現什麼身。所以高層次的人有能力接觸下面，下面沒有能力接觸高層次的。所
以極樂之殊勝，它那裡是四土圓融。
佛說法那更善巧，經文上講得很清楚，佛能夠變現六塵說法。變現這些鳥鵲，那還叫
有情，變化所作的。一切環境，乃至於流水的聲音，風吹樹的聲音，統統都說法，都是阿
彌陀佛變化所作。這個不可思議的境界，我們大乘經典讀多了，逐漸能體會、能明白，確
實是有道理。有理當然就有事，我們今天科技的發明，要是跟五十年前的人、一百年前的
人講，他們都說這是神話，哪有可能！同樣一個道理，我們今天看佛菩薩境界神奇莫測，
實在講就是一百年前看我們今天這個世界，神奇莫測，真正是不可思議！
總而言之，四種淨土裡面，凡聖同居土裡面四教都有。我們這是釋迦牟尼佛的凡聖同
居土，圓教的經典，別教的經典，我們統統都有。圓教經典，這是龍樹菩薩從龍宮裡面取
出來的。龍宮裡面他老人家所見到的《大方廣佛華嚴經》，那個分量真正不可思議！佛在
十四天，或者說長一點，二十一天完成的，不可思議！那個分量，如果拿到我們這個地球
上來，地球沒有方法容納，你就曉得有多少。大本太多了，再中本，中本還嫌多，再下本
。下本等於是提要。像我們中國最大的一部叢書《四庫全書》，太大了。《四庫全書》有
個提要，就是每一本書的題目，著作的人、內容是些什麼，有一個提要，這個提要這麼厚
的精裝本有五本。
我們今天這個《華嚴經》，就是龍樹菩薩從龍宮裡面帶出來的，是《華嚴經》的提要
。傳到中國，中國所翻譯的《華嚴經》只有它原文的二分之一，一半，我們稱它作略本華
嚴。它不是下本，龍樹菩薩帶回來的是下本，下本有十萬偈。印度人算書本不像我們中國
，中國是算字數，印度人算句子，不管長短，四句叫一首偈。《華嚴經》有十萬偈；換句
話說，四十萬句。這麼大的經典，我們今天中文翻譯的只有原文的二分之一，所以稱略本
。這是圓教經典，要知道它的來處。諸位要想知道詳細，看龍樹菩薩的傳記，這也是非常
了不起的，我們佛教裡面的一位祖師大德，大乘佛法都是他傳下來的。大乘八個宗派都認
為他是祖師，他是大乘八個宗共同的祖師。方便土裡面有別教、有圓教，藏教、通教沒有
。實報莊嚴土，只有圓教。常寂光土，那是圓滿的心性，教不教都談不上了。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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