推 bbsamtb:阿彌陀佛。西方世界的殊勝究竟從哪裡來的，一個是「自功德 10/23 18:25
→ bbsamtb:深」，一個是「他賢聖遍」。這兩句是十方一切諸佛剎土裡面 10/23 18:25
→ bbsamtb:沒有的，我們發了願要生到西方極樂世界去，實際上也就為了 10/23 18:26
→ bbsamtb:這兩樁事情。 10/23 18:26
佛說阿彌陀經要解-第18集
請掀開經本，第二十八頁第三行：
「七重，表七科道品；四寶，表常樂我淨四德；周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。
皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。」這是總說西方世界的殊勝，
殊勝究竟從哪裡來的，這一段說得非常的清楚，一個是「自功德深」，一個是「他賢聖遍
」。這兩句是十方一切諸佛剎土裡面沒有的，我們發了願要生到西方極樂世界去，實際上
也就為了這兩樁事情。在這個世界，我們想斷惡修善、積功累德非常困難，這個困難就是
障礙太多，用現代的話來說，我們修學的環境不好，處處都有阻撓。到西方極樂世界去，
得阿彌陀佛本願威神的加持，使我們自己斷惡修善、積功累德來得容易。第二，他那邊人
事環境非常殊勝，所謂諸上善人俱會一處，這是其他諸佛國度裡面都找不到的。西方世界
沒有一個作惡的人，沒有一個有惡念的人，這是非常之難得。所以殊勝莊嚴，在一切佛剎
當中，極樂世界是第一。
蕅益大師在此地為我們說出七的表法，前面曾經跟諸位報告過，表法的意思非常之多
，大師在此地是略舉一種。我們不能呆呆的看到只有這一種講法，那就不圓滿了，他的講
法是無量無邊，七是代表圓滿的意思。「七科道品」也是圓滿，這七個項目把佛法裡面大
乘、小乘統統都包括了，後面一條一條的再來介紹。「四寶」就是性德，常、樂、我、淨
這四種性德。通常說法身、般若、解脫，這是常講的三德，這三種每一種裡面都有常樂我
淨，法身裡面有常樂我淨，般若裡面也有常樂我淨，解脫裡面也有常樂我淨。由此可知，
常樂我淨實在講是遍一切法，但是要覺悟、要見性的人才有，才遍一切法。迷的人，這是
我們講凡夫，實在講這四個字是有名無實。我們所感觸的宇宙人生，是無常的、是苦的、
是無我而不淨的，哪有這四樣東西？殊不知這四樣東西真有。這也是圓滿的意思，因為常
樂我淨遍一切法，所以它就圓滿了。可見得其真正的意思是代表圓滿。
「周匝圍繞」，周匝是周圍，就是周匝圍繞著，這是說的佛菩薩的住處，也就是佛菩
薩所在之處。也許我們會懷疑，菩薩眾多這是沒有疑問的，阿彌陀佛只有一尊，阿彌陀佛
怎麼也圍繞？其實諸位如果去讀讀《觀無量壽經》就明白了。在西方世界，十方世界去往
生的人無量無邊，太多了，數不盡，這《無量壽經》上說的是真話，數不盡的。阿彌陀佛
一個人要應付這麼多的菩薩，不要說西方世界，說我們這個世界，我們這個世界人口只有
四十億。如果我們見美國總統，這四十億的人有幾個人能天天看到他？沒有法子。不要說
四十億了，就說美國這一個國家，見他總統也不可能天天跟大家見面。我們到西方極樂世
界親近阿彌陀佛，想想沒指望了。殊不知阿彌陀佛的化身無量無邊，化身跟真身無二無別
，因此每一個往生的人，時時刻刻都見到阿彌陀佛、觀音、勢至。經上告訴我們，西方世
界寶樹眾多，太多了，每一尊寶樹下面都有西方三聖在那裡講經說法。佛真的圍繞我們的
住處，菩薩更不必說了。所以，阿彌陀佛的化身，在西方世界也是無量無邊。
底下是「皆四寶則自功德深」，如果自己沒有真實的功德，常樂我淨是見不到的，也
覺察不到的。就像我們現在在這個世間，從理上講，事事物物都有常樂我淨四德，我們看
不出來。不但看不出來，我們想也想不出來。為什麼？沒有功德，不要說功德深了，淺的
功德我們也沒有。到西方極樂世界，功德從哪裡來的？剛才說過是阿彌陀佛本願威神的加
持。使我們帶業往生的凡夫，藉阿彌陀佛的功德，變成了自己的功德。這也是經上常講難
信之法，這也是難信的一種。周匝環繞的，剛才說了是無量的化佛菩薩，這是賢聖。此地
講賢聖，賢是指菩薩，聖是指佛，阿彌陀佛的化身，跟一般講法不一樣。一般講法，這個
賢聖，賢是指三賢位的菩薩，聖是指十地菩薩，就是地上菩薩，通常是這麼說法。在這個
地方，因為前面有「佛菩薩等無量住處」，所以我們把聖解釋作佛的化身，賢是諸菩薩們
。這是極樂世界真實的因緣，為什麼這個世界叫極樂。
「此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。」
這是大師為我們分析四土莊嚴的因緣。同居土是我們最關心的，因為我們能夠去的實在講
就是凡聖同居土。同居土是「增上善業所感」，增是增加，上是往上，增上的善業就是我
們所說的「止於至善」，善達到了極處了，沒有比這個更高，這種善業所感得的凡聖同居
土。至善，善到了極處，我們普通的凡夫能修嗎？能成就嗎？什麼樣的善才是增上的善業
，也就是至善的善業、第一善業？這一點我們不可以不知道，那就是「信願持名」。所以
，真信切願、老實念佛就是增上善業，世出世間的善業沒有比這個更善的。為什麼？因為
這個善能叫我們在這一生當中橫出三界，往生淨土，不退成佛。諸位想想，還有什麼善能
夠跟它相比？何況佛在這部經上告訴我們，信願持名，老實念佛，就是多善根、多福德、
多因緣。經上說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，念佛就是多善根。所以念佛人
真正不容易！我們肉眼凡夫，看到人家念佛不在意，以為這沒什麼了不起。諸佛菩薩看到
念佛人，肅然起敬。因為念佛是因，成佛是果，看看這個人馬上就要成佛，怎麼不尊敬他
？念佛人，龍天鬼神擁護。所以這是增上善業，我們一定要記住，這就是老實念佛的人他
能夠生凡聖同居土。
第二種修行的方法是「圓五品觀所感」，天台智者大師就是用的這個方法。我們是依
據《彌陀經》、《無量壽經》，這兩部經上所提倡的是持名念佛。智者大師依據的是《觀
無量壽經》，《觀經》裡面主要是講觀想念佛、觀像念佛，天台大師修的是圓教的五品位
。他臨終，學生問他往生西方極樂世界的品位，他老人家非常謙虛，說他的地位是圓五品
，圓五品就是凡聖同居土。這是他自己說出因為他一生弘法利生，不能夠專修，所以是圓
五品位往生的。意思就是說，假如他不弘法利生，自己要專修，品位比這個要高。這個五
品，天台家所說的，第一個就是「隨喜」，第二個「讀誦」，就是讀誦經典，第三「解說
」，解說就是講經說法，第四個是「兼修六度」，第五個是「正修六度」。六度有兼修、
有正修，這個叫做五品。這也是凡聖同居土的業因。
圓五品就包括一切大乘的修學法門，統統包括了。正如同《無量壽經》上告訴我們，
「三輩往生」，三輩往生後面慈舟大師判的「一心三輩」，一心三輩就是圓五品觀所感的
，修學其他的法門確實有成就，以他的成就迴向求生淨土也能得生。同居土是「以緣生勝
妙五塵為體」，緣是因緣生法，西方極樂世界也不違背這一個原則。我們這個世界是緣生
的，西方極樂世界也是緣生的，差別就是他那個地方是勝妙五塵，我們這個地方的五塵不
殊勝也不妙，差就差在這個地方。如果你要問，為什麼有這個差別？實在講前面的兩句已
經說得很清楚了。到西方極樂世界的人，最低限度的條件是增上善業、是圓五品。我們這
個世界怎麼能比？我們這個世界造的是善惡業，善惡業是染業，不是淨業，所以這個世界
稱為穢土，嚴重的污染。污染首先是心地污染，然後變現出來的世界，這個世界六塵都是
污染的，西方世界是清淨的。
「方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。」這是往上
面去一層，講到方便土，方便土已經斷了見思煩惱，塵沙煩惱、無明煩惱沒有斷。我們講
帶業往生，他帶的就少了。凡聖同居土是見思、塵沙、無明統統都帶，這個帶的煩惱就少
了。它的業因是「即空觀智」以及「相似三觀」，這是它的因。這個地方所說統統都是圓
教的教義，淨土是圓頓法門，它不是藏教，不是通教，也不是別教。三觀是空假中，前面
說過了。這個地方的相似三觀就是圓教裡面的相似位，實際上他用功的方法依舊是一心三
觀，空假中在一念當中圓滿具足。這是說它的業因。它所感的淨土，也就是他所生的淨土
，是妙真諦，這也是圓教裡面所說不思議真諦。「無漏五塵為體」，前面說過緣生，這統
統都是緣生，我們這個世界叫有漏，那個淨土裡頭叫無漏。漏是煩惱的代名詞，前面也曾
經說過，好像我們這個茶碗，這個茶碗要是有了裂痕，裡面裝的水就滲漏出來了。比喻我
們真如本性要出了問題，真性裡頭的功德就漏掉、漏失了。毛病出在哪裡？就是煩惱。你
一有煩惱、一有妄想，自性裡面的般若智慧、無量功德都漏掉了。這是比喻，並不是真的
漏掉，真的漏掉那就不能叫真了。就是被它障礙，不起作用，雖然有，它不起作用，有也
等於沒有，就取這麼一個意思。我們這個地方的五塵，五塵是色受想行識。西方世界是無
漏的，因為人都斷煩惱了。前面凡聖同居土的人煩惱沒斷，所以說它勝妙五塵，雖然沒斷
，色聲香味觸雖然沒斷，但是我們享受的是阿彌陀佛變現的，佛的功德變現出來我們去享
受，所以勝妙。到這個地方來，自己這個功德確實顯現出來了，佛變現的，我們自性功德
也加了一分的力量，自他共同變現的。凡聖同居土完全享別人的福，方便有餘土裡頭自己
有一分功德了。
「實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。」方便土實
在講偏重在自己修行，自己的智慧德能還不足，縱然是利他，實際上是自利。實報土不一
樣，因為他自己的能力健全了，智慧也顯發了，所以偏重在利他。利他就要入假，假是什
麼？十方諸佛的剎土，他要到十方世界幫助佛去教化眾生。用什麼方式去幫助？就眾生方
面來講，眾生有感，菩薩就有應，哪個地方有感，哪裡就有應，兩個地方同時感，兩個地
方同時應。這個就很奇怪了。實際上我們懂得這個原理就不會感到奇怪，原理是什麼？法
身遍一切處。譬如我們現在這個世界上無線電的電波，我們知道電波遍一切處，我們用個
小收音機頻道一撥開，聲音就收到了。你這一台撥了收到了，他那一台在那裡撥也收到了
，全世界每一個角落地方撥，統統都能收到，遍一切處。菩薩化身亦復如是，我們撥這個
頻道是有心的，這無線電波過來是無心的，所以眾生有心感，佛菩薩無心應。
應的方式是隨類化身，像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他自然就現那個
身。不須要思考的、不須要作意的，心裡想一想，那就錯了，那是凡夫，菩薩自自然然。
在過去，這個道理很難懂，現在科技發達，對於佛經上這些不思議的東西，似乎逐漸我們
也能體會了。譬如現在的電腦，我們一個鍵按下去，它就自動在變化。電腦不斷的還在進
步當中，我相信有一天我們按鍵下去，回應過來一定是稱心如意的，那就跟佛菩薩這個感
應道交相似了。我們人腦設計電腦能夠變現得出來，何況諸佛菩薩無盡的智慧。所以它是
用「妙假觀智所感」，三觀裡面真假中，真也叫做空觀，觀一切諸法的本體，假觀是觀一
切諸法的現相。體是真的，相是假的，妙假知道有即是空，空即是有，像《心經》上講的
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就妙了。
也是「分證三觀」，這裡凡是講三觀統統都是屬於圓教的，圓教不思議的三觀。這是
分證的菩薩，圓教分證的菩薩也就是我們常講的四十一位法身大士。在我們淨土裡面講，
這是理一心不亂，方便土是事一心，實報土是理一心，所感的淨土是「妙俗諦」，也是圓
教不可思議的俗諦。即真、即假、即中，空假中是在一念當中覺察到的，這是觀智。外面
的色相確實是空假中，這就是不思議的三諦，一一法無非妙三諦。「無盡五塵為體」，這
跟《華嚴經》上講的完全相同。世界無量無邊，是一切凡夫生死輪迴之處，是一切諸佛菩
薩接引度脫眾生之處。眾生無邊，世界無邊，諸佛菩薩也是無量無邊，就是無盡的五塵為
體，這才顯示出佛法廣大無邊，從這個地方才真正顯示出。
==
南無阿彌陀佛。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.85.158