佛說阿彌陀經要解-第28集
『如是等法者。等前念處正勤如意足，等餘四攝六度十力無畏無量法門也。』
經文後面有一個「等」字，這個字就包括大小乘所有的法門。大師給我們說的「等前
」，因為三十七道品前面三科經文上沒有，也包括在這個字裡面，這是前面已經介紹過了
。其他的，這個法門就是無量的法門，也是列舉幾種，四攝法、六度法、十力、四無畏，
這是大乘佛法裡面常常見到的。
「四攝」，攝就是攝受眾生，用現代話來講，就是接引眾生的意思。如何能夠引導大
眾來學佛，佛教給我們四個原則，這叫做「四攝法」。四攝裡面：第一是「布施」，第二
是「愛語」，第三是「利行」，第四是「同事」，這四種叫四攝法。這個地方「布施」的
意思，就是給與眾生恩惠，常常施捨一些小惠，感情慢慢就深厚，他跟你有感情，你介紹
他佛法，他就比較容易接受，用這種方法。這個布施的目的，跟六度裡面的布施不一樣，
這個就是跟人家結感情、結恩惠，所謂是「先以欲勾牽，後令入佛智」，就是先讓他心裡
生歡喜，對我們產生很好的感情，然後再把佛法介紹給他。這個方法非常有效，我自己就
深深體驗。我最初學佛，是一個朋友介紹我認識章嘉大師，章嘉大師一直對我，我們今天
讀四攝法才恍然大悟，他完全用這些方法；使我們對他產生很深的敬愛之心，我們對他尊
敬、喜歡他。他對我們初學的人很關心，那時候他囑咐我，每個星期天到他住的地方去。
如果有一次、兩次沒去，一次就是一個星期，他就會找人來看我，問我為什麼沒去？是不
是生病了，還是有別的原因？這一慰勞、一安慰，使我們就不能不去了，像這些都是屬於
布施裡面的。
第二、「愛語」。愛語就是對他真實愛護的教導，我們不要把它看作是對方喜歡聽的
，那就錯了，不見得是喜歡聽的，但確實是對他很愛護的。這個教導，使接受的人心裡面
尊敬、悅服，歡喜接受。特別是接引初學的人，這裡面真的是要有智慧，要有很深的愛心
，真實誠懇的愛心，還要有善巧方便，才能夠有攝受的力量。攝就像那磁鐵，吸鐵石吸鐵
一樣，它能夠把你吸住，有這麼一個力量，所以叫做攝。這四種應用得很巧妙的時候，能
收到很好的效果。
第三、「利行」。利是利益，所有一切的行誼，絕對是有利益的。這個於自己沒有利
益，誰願意去修學？這個特別是初學的凡夫，就是世間人，對於利看得非常重。如果這個
裡頭有利，真正的好處，有利可圖，他就很容易來學習了。這是對初學的方法。
第四、「同事」。四攝法裡面，大概像我們一般人，前面三種可以用，後面這一種，
自己必須要有高度的智慧，要有很深的定力才可以。否則的話，一定會失敗的。「同事」
，他喜歡做什麼事，我可以跟他一起去做。如果你想接引這個眾生，他喜歡打麻將，你也
天天去跟他打；他喜歡跳舞，你也天天陪他跳舞；如果你沒有定力，你不但不能度他，你
馬上被他度跑了。這種情形自古以來就有，現在就更多，出家的法師被在家信徒度跑了。
所以，同事不能輕易去用。這些大菩薩們接引眾生用這個方法，我們看到《華嚴經》，特
別像善財童子五十三參，幾乎都用這個方法。譬如喜歡打牌的，菩薩打牌都有神通，哪裡
會輸錢？常常都贏，所以跟你在一起打牌，對你佩服得不得了，你這個本事從哪裡學來的
？我從佛法學來的，這度他來學佛。跳舞也是第一好、第一流的，人家都比不上你，你這
從哪學來的？我都從佛法裡學來的。用這種手法把他引誘到佛門裡面來，所以這是同事，
是接引眾生最高的一種方式。這個叫做四攝法，佛教導菩薩用這四個方法來攝受一切眾生
。不僅是介紹初學，可以說佛對於等覺菩薩也離不開這四個原則，他才能夠教化一切眾生
。
「六度」是屬於菩薩的行法。菩薩是覺悟的眾生，古譯翻作「大道心眾生」，玄奘大
師以後的翻譯叫新譯，新譯翻成「覺有情」，覺悟的有情眾生。換句話說，他那個情沒有
完全斷，雖然有情，他覺悟，他不迷，這就叫菩薩。佛，佛沒有情了，情完全化成智慧。
諸位要曉得，在大乘佛法裡面，智跟情是一樁事情。覺悟了，情就變成智慧，迷了，智慧
就變成感情，變成情識，所以就是覺與迷。一個覺悟的人，他在日常生活當中，處事待人
接物，一定是遵循這六個原則，遵循這六條，這叫六度。「度」的意思，是說從我們生死
輪迴的這一邊，度到不生不滅大涅槃的那一邊，你用這六種方法就可以達到從凡夫度到聖
人的境界，我們一般講超凡入聖，到這個境界。
第一個是「布施」，此地布施跟四攝法的布施，名詞是一樣，但是意思不相同。四攝
法裡布施，是跟眾生結一個善緣，結一個歡喜緣，目的在此地。菩薩六度，這個是真正要
度自己，所以六度不是度別人，是度自己。自己這個煩惱的根，是「慳貪」，慳貪是煩惱
的根本。雖然佛家講煩惱很多，四弘誓願裡面說「煩惱無盡誓願斷」，真的是無量無邊的
煩惱，這些煩惱把它歸納一下，八萬四千煩惱。八萬四千煩惱在佛門裡頭能夠查得到的，
確確實實跟你講的是八萬四千種，那是真的，不是隨便說的，確實是八萬四千條。天親菩
薩把這些煩惱歸納成二十六大類，有六個叫「根本煩惱」，二十個叫「隨煩惱」。隨煩惱
又分大隨、中隨、小隨，總共是二十個。這二十六個煩惱再歸納，就是六個根本煩惱，這
六個再歸納就變成三個，叫三毒煩惱，三毒就是貪、瞋、痴。
六度法度什麼？就是度三毒煩惱的，我們自己有三毒煩惱，用這個方法來對治。換句
話說，三毒是病，六度是藥，希望我們用這個藥把我們自己的病除掉。所以大乘斷煩惱實
在比小乘來得高明，大乘就用這個方法。布施是度慳貪的。實在講，貪是一個根本的煩惱
，就是三毒再歸納，再歸納一個就是貪。貪要是拔掉，所有的煩惱都沒有了，我們就可以
知道，菩薩修學的方法沒有別的，就是布施而已。這個我們不能不重視，不能不認真的去
學習。布施是什麼？是捨。布施就是放下。我們的大病就是不肯捨、不肯放下，聽到佛在
經典裡面所說的，也有一點體會，讀了也很歡喜，實在自己做不到，就是自己不肯放下，
這就是自己修學不能成就。不肯放下，我們的心就不清淨，心裡面有一絲毫東西在裡面就
是障礙。六祖講「本來無一物」，我們現在心裡面東西太多，牽腸掛肚，胡思亂想。到什
麼時候你能把它統統都放下，那就圓滿成佛了。
菩薩的階級，大乘法裡面給我們說了五十一個階級。階級從哪來的？可以說是他放下
多少而分的。他能夠放下得多，菩薩的地位就升高；他放下得少，他地位就低，就如此而
已，所以一定要放下。佛為什麼要我們放下？因為我們真如本性本來清淨，本來無有，所
以放下是當然之理，應當要放下。這個在我們日常生活當中要真正去學習，學習就是修行
，修正我們錯誤的行為。我們錯誤的行為就是吝嗇，貪得、吝嗇，樣樣執著不肯捨棄，這
是我們的病根。我們今天明白，覺悟了，必須要把這個觀念、把這個行為修正過來，這叫
修行。可是我們畢竟是凡夫，這個習氣是無始劫以來養成的，一下就放下，那談何容易！
所以成佛要三大阿僧祇劫，一點一點放，放到三大阿僧祇劫才統統放完，這才成佛，這是
佛在一般經上說的。《華嚴經》上說，成佛需要無量劫，不只三個阿僧祇劫。可見得這個
捨乾淨之難，太難、太難了！雖然難，一定要做，更希望的是加速度去做。從什麼地方做
起？從我們心裡頭最愛的、最不容易捨的，從這裡下手。因為最不容易捨的能捨，其他的
就容易多了。這是一個好方法。我們在生活當中，哪一樣東西是我們最貪戀、最不能放下
的，我們從這一點下手。
我初學佛的時候，章嘉大師就教我這一招。我年輕時最喜歡的是書本，讀書。我對書
本，實在講也很吝嗇，吝嗇到什麼程度？我的書不借給別人看。什麼原因？他們不愛惜書
。我自己的書讀了好多年，翻開來還像新的一樣。他借去之後，保管得不好，這個地方摺
頁、那個地方弄髒，我看起來就非常難過。因為早年到台灣，台灣有很多書籍買不到，我
還從大陸帶了一些書到台灣來，很不容易找到。不像現在台灣書籍太方便了，許多很珍貴
的東西在台灣都出版了。就開始學布施，書慢慢就可以借給人看了。弄髒了，心痛的成分
逐漸降低，這就是進步了。老師教我們要布施，我沒有別的，只有圖書，喜歡讀書的人。
我把我念過的送給人家，舊的送給人家，新的要留著；慢慢進步，別人要可以把新的也送
給人家，舊的自己留著。這都是進步的過程，難捨能捨。我那一點點藏書都送光，我出家
的因緣就成熟了。這些事情都被章嘉大師料中，他叫我學布施，叫我學六年。我第一次見
他，他教我六個字，他說：我教你六個字，你回去好好做六年，這六個字就是「看得破，
放得下」。我就問他：從哪裡下手？他說：從布施下手。我布施了六年，心地清淨了，慳
貪之心減少許許多多，心比較清淨，這個時候因緣就成熟了。
布施通常把它分做三大類，第一個「財布施」，第二個「法布施」，第三個「無畏布
施」。財是財物，金錢、所有一切物質都是財，都在這個範圍。這是一切眾生所貪求的，
這個世間，哪個不愛財？所以在布施裡面把它列為第一條，一定要能夠捨。世間人求財，
而不知道財從哪裡來的？實在講，每個人一生，我們中國人講有祿命，祿就是享受，所謂
祿盡則亡。一個人在一生當中，他有一定的祿命，就是你一年當中，你有多少財富的收入
都是一定的。諸位要是細細的去念《了凡四訓》，你就明瞭。那個真正高明，像袁了凡先
生遇到孔先生，那個算得真準確，每年你的收入，一直把你算到死亡那天為止。人一生什
麼都是命裡頭定的，你想多求求不到，你想不要它自然會來，來的時候恰如其分，多一點
也不行，少一點也不行。袁了凡先生明白這個事實，從自己幾年當中年年去觀察，果然沒
有錯。每年所得的這些果報，跟命中注定的完全相符，於是他所有一切妄念都沒有了。一
生都是命，半點不由人，心反而定了。跟雲谷禪師在禪堂坐了三天三夜，不起一個念頭，
這相當不簡單。雲谷禪師就問他，你很了不起，通常一般人做不到！這才問他怎麼用功夫
？他回答：「我一生命被孔先生算定，我打妄想也是空的，所以就不打妄想。」雲谷禪師
聽了哈哈一笑，他說：我以為你是聖人，原來你還是一個凡夫。然後，教給他改造命運的
方法。命確實是有，命是自己造的，自己享受。自己造的，自己當然可以改，你懂得理論
、方法，你就能改造命運。《了凡四訓》裡面，對於改造命運的方法、理論說得非常詳細
。想改造自己命運，想晚年生活得更美滿、更幸福，《了凡四訓》足夠了。
財布施得財富，財施是因，財富是果報。我這一生財富不多，雖然不多，我生活能夠
節儉，我有多餘的盡量去布施，愈布施你所得的財富就愈多，就這麼個道理。愈不肯布施
，你命裡頭那點財用完、用盡，就沒有了，那人也就亡了，祿盡人亡。我們了解這一點，
就不怕自己財用不足了。布施，諸位一定要明瞭，不要自己發的好心，我們那點財被別人
騙去了，後來不但得不到好的果報，反而得的是惡報，那虧就吃大了。怎麼說得了惡報？
被人騙去，人家拿這個財富去做惡事。他是罪魁禍首，我們出錢出力是幫凶。雖然談不到
罪，但是我們有過失，他造的是罪，我們造的是過。所以布施，佛家常講福田，你要認識
真實的福田，這個財要真正種在福田上。哪些是福田？第一個是父母，一定要孝養父母，
這是福田。第二個是遭受苦難的眾生，或是病苦、或是意外災害，我們見到，遇到了，幫
助他。第三個是三寶，三寶就是佛門裡面，三寶的福田，若用現代話來說，就是光大教學
，把佛法的教育推廣，這是真正的福田。如果不是推展、光大佛教教育，那就不是真正的
福田。
我從學佛以來，我在三寶裡面做的事情很多。我怎麼做法？我沒有蓋廟，我是印經，
印成經典辦布施，這個我想是真正的福田，沒有什麼流弊。假使我這個書，有人發現在台
北市舊書攤有賣我們印的書，人家來告訴我：「有很多人在你這裡請去，拿到舊書攤去賣
。」我說：「也好，只要有人買就好了。」決定不可以說，因為有人拿了我們的書到舊書
攤去賣，我們就不印了，那就大錯特錯。這是沒有妨礙的。印書贈送給需要的人，幫助他
們學佛，幫助他們了解佛法，這是好事情。現在有錄影帶、錄音帶，我們用金錢來做這些
事情，去布施、去幫助別人，這是好事情。另外，我在台灣放生、救濟病苦，看到有病的
人需要幫助，我們贈送他醫藥費，我布施是以這三個為重點。
在美國放生比較困難，美國人愛護動物，很少殺生的，不像我們台灣，中國人殺業非
常重。放生，不傷害這些動物的生命，是屬於無畏布施。印經，以及今天我們做錄影帶、
錄音帶布施，這個做法實在講三種布施都具足，我們印書要錢，這是財布施，印出來這個
東西是經典、是善書，縱然不是經典，也是勸人為善，印的善書。這幾年，我們連儒家好
的東西都印，《四書》我們就印了好幾次。古文以及名人筆記能夠勸善規過的，我都印，
像紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，我都把它印出來，這都是贈送。內容是勸善、是佛法，法
布施在裡面。接受經典善書的人，他常常讀誦，他能夠明白這些道理，心安理得，幫助他
解決許多困難的問題，這就是屬於無畏布施。印經，三種布施同時具足。所以這一樁事情
，把布施就做得很圓滿，能夠三種果報都得到。
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南無阿彌陀佛。
《閱微草堂筆記》還蠻好看的。XD
在生活當中，哪一樣東西是我最貪戀、最不能放下的？
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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