推 bbsamtb:阿彌陀佛。有善根、福德，佛一定告訴我們往生西方的方法。 10/24 19:28
推 godofmoon:聽過、念過一佛名一菩薩名者，即是有善根有福德之人。 10/25 12:26
「常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。」到這個地
方這是佛的果位了，超越了四十一個因位，前面四十一個是菩薩，從初住到等覺，這四十
一個位次是菩薩。常寂光成佛了，這時候無明煩惱完全斷盡了，自性的功德圓滿而沒有一
絲毫欠缺的流露出來。我們常說宇宙人生的真相，這時候才是真正的圓滿現前。此地所說
的修因是「中觀智」，是究竟三觀，這在大乘修學裡面達到了究竟圓滿的境界。天台大師
所說的三止三觀，它的內涵是可以貫通宗門、教下，淨宗雖然是專念這一句佛號，這一句
佛號念的功夫有淺深不同，在境界上也不違背三觀的原則。像我們前面所說的事一心不亂
、理一心不亂，以及淨宗常說的功夫成片，實在講功夫成片也可以包括在事一心不亂裡面
，是事一心不亂的最淺的功夫。這一句佛號能夠把見思煩惱穩住、控制住了，不起現行，
這個時候叫成片；如果見思煩惱斷了，那就叫事一心，圓滿的事一心；四十一品無明斷盡
了，是圓滿的理一心。所以，就是這一句佛號也是要經歷這些境界，跟天台大師所說的止
觀內涵能相應，不相違背。
他所感的淨土是「妙中諦稱性五塵為體」。這個時候色聲香味觸這五塵完全是自性，
是性德所現，這是常寂光淨土的理體。這段意思很深，境界很高，老修多少也能夠體會到
幾分，到這個地方才真正達到究竟圓滿。在西方世界雖然有四土，它這個四土跟十方諸佛
世界的四土不一樣，十方世界諸佛的四土是各別的，就是隔開的，個別的。像我們凡聖同
居土見不到實報土的菩薩，見不到方便土的羅漢，這當中有隔礙，是各別境界。但是西方
淨土他四土合在一起的，所以一生一切生。像我們生同居土，同時方便土的羅漢、實報土
的菩薩、寂光土的如來統統都見到。像華藏世界四十一位法身大士，這是學普賢十願往生
了，他們生到那個地方是實報莊嚴土，同時他也見到方便土，也見到凡聖土的大眾。所以
，這四土沒有隔閡，四土是圓融的，這個現象也是其他諸佛剎土裡面沒有的。佛講過許多
大乘經論，也沒有這種說法，唯獨西方淨土特別，這也說它做殊勝。底下這段很重要了。
「欲令易解，作此分別，實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中，所以極樂同
居淨境，真俗圓融，不可限量，下皆倣此。」這個「實」就是實在。這是為我們說出四土
圓融的事實，西方世界的真實的狀況。佛為我們介紹的時候，說這個世界有菩薩、有羅漢
、有人民，完全用的我們世間凡夫常識所說的，比例來講的，事實上不一樣。這是佛的方
便說法，使我們容易理解，容易懂得，說出阿彌陀佛西方極樂世界的四土狀況。事實有沒
有四土？有四土，但是它這個四土是圓融的，沒有隔別。說人民就是表示因緣所生法，四
土都是因緣所生法；說阿羅漢表示即空，四土都是即空；說菩薩表即假，四土都是即假；
說佛表即中，常寂光土是表即中，四土都是中。這是演說方便，我們要細細去體會這個意
思、這個境界。所以「極樂同居淨境」，這個清淨的境界是真假圓融，就是即真即假即中
，不可限量，下面都是這個意思。
「問，寂光惟理性，何得有此莊嚴。」這個問得很好，如果對於佛教的經論涉獵比較
多，他就會有這個問題。因為我們講四土，寂光是屬理，前面三種是事，事有相可以說，
理沒有相。事有相，事相有差別，可以說它的種種莊嚴，理沒有，怎麼能說莊嚴？「答，
一一莊嚴全體理性。」這個答得好！事跟理是一，不是二。一般人把事跟理分了家，事上
可以這麼說，理上不能說。殊不知事就是理，理就是事，既然事可以說莊嚴，理怎麼不能
說莊嚴？當然也可以說莊嚴。所以說一一莊嚴，這個一一莊嚴是從事上講的，像同居土、
方便土、實報土，全體理性，都是本性，都是理體變現出來的，並沒有離開理性。「一一
理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。」不但是阿彌陀佛，一切諸佛如來的依報，依果就是
依報，都沒有例外的。只是凡夫跟諸佛菩薩觀感不相同，佛菩薩覺悟，覺而不迷，凡夫是
迷而不覺，所以他的看法不一樣、感觸不一樣，差別是從這個地方生的。如果論事理，凡
聖一如，事跟理決不因凡聖而有改變，沒有。「若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性」，
這一句說得更好了。如果寂光淨土不具足勝妙五塵，勝妙五塵是在凡聖同居土裡頭說的，
何異偏真法性？偏真法性是小乘阿羅漢灰身滅智，入偏真涅槃。偏真是什麼都沒有，真是
萬法皆空，就像四空天一樣。他說那麼諸佛如來的境界跟小乘阿羅漢有什麼差別？小乘阿
羅漢沒有勝妙五塵，諸佛如來有勝妙五塵，所以他能夠廣做佛事，普利眾生。
這段裡面給我們顯示幾個重要的原理，第一個「法界原本一真」。《華嚴經》裡面將
這樁事情為我們說得很透徹、很清楚，法界本來是一真。我們今天這個法界是不是一真？
是，一點都沒錯，只是我們看不出來。這個一真法界在變，諸位曉得真不變，變是什麼？
假的在變。我們打個比喻，我們眼前境界沒有變，眼睛不好，你看都戴上眼鏡，每個人眼
睛度數都不一樣，所以他變的也不相同，就是這麼個道理。如果戴上有色的眼鏡，我戴一
個黑眼鏡，看到外面暗暗的；戴上個綠眼鏡，外面都一片綠綠的；戴個紅眼鏡，外面就顯
得紅紅的。外面有沒有變？沒有變，是我們戴的鏡片不一樣，就是這麼個道理。本來是一
真，變成了十法界，所以十法界都是錯覺，不是事實，事實是一真。怎樣才能見到一真？
我們錯覺發生在什麼地方要知道，就是佛在《華嚴》上講的妄想執著，隨著妄想執著輕重
不相等，看的法界就不一樣。如果把妄想執著統統去盡了，一真法界你就見到了，原來就
在面前。這是事實真相。所以佛說這一切法（這講十法界）唯識所變，一真法界是唯心所
現，唯心所現的是真的，唯識所變，那就變成假的，變成十法界。但是假跟真沒有離開，
我們戴個眼鏡看外面，顏色都變了，是假的。假的跟真的不是兩個，是一樁事情，眼鏡拿
掉就是真的了，套上就是假的，可見得真假一如，理事不二。
經上又給我們說，一切法從心想生，這就是唯識所變。如果我們懂得這個道理、知道
這個事實真相，自古以來許多的傳說，像中國人所講的龍，到底這個東西有沒有？如果你
明白這個原理、明白這個事實，你就會肯定答應「有」。怎麼知道有？一切法從心想生，
你想什麼它就變什麼，能變的是心想，所變出來是萬物，是境界。這個理很深，但是它是
事實。這個道理明白了，我們世俗人常講改風水，你就真會改了。風水從哪裡改？從心想
裡面改。所以風水家常說「福人居福地」，福是心想的，地也是心想的，這個很合道理。
就一般而論，這境界不同，凡夫只能見同居土，同居土以外的見不到，即使用科學儀
器也見不到，也探測不到。聲聞居方便土，他能夠見到下面，同居土他能見到，菩薩能夠
見方便土跟同居土，唯有佛果是各種淨土統統見到。這是一般的講法。但是生到西方極樂
世界不一樣，因為它四土圓融，這是為什麼諸佛菩薩都勸人念佛往生西方極樂世界。生其
他諸佛世界不行嗎？諸位必須要知道一個事實，其他諸佛世界四土不圓融，唯獨西方淨土
四土圓融。憑我們這個本事，凡聖同居土大概還是中下品，在他方世界，還是到凡聖同居
土，連方便土都接觸不到。可是到了西方世界就不一樣，從上，阿羅漢、菩薩、佛都見得
到；從橫的來說，十方一切諸佛剎土，諸佛的四種淨土也都能見到。因為你能夠見到西方
極樂世界四土，你就能見到一切諸佛的四土。這個真正不可思議！所以一切諸佛勸你往生
西方，對得起你。如果不勸你到西方極樂世界，說老實話諸佛菩薩有私心，對不起人，把
最殊勝上上乘法，瞞著你不告訴你，告訴你第二等、第三等的，這個不能叫大慈大悲。除
非你不能接受，你沒有這個善根、福德，那是另當別論。你有這個善根、福德，不這樣子
教導你，的確是對不起你。所以這個地方我們要特別留意這一層。再看下面經文。
(c)生處妙好，一切受用隨心所欲，圓滿無礙，故名極樂
【又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階
道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華
。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】
這一段經文裡面告訴我們，生到西方世界是蓮花化生，沒有胎生之苦。八苦裡面也沒
有愛別離、怨憎會苦，都沒有，蓮花化生。註解裡頭說，「上明住處，今明生處」，前面
講的依報是我們居住的環境，生活的環境，這個地方要說的是生處，當然也是我們非常關
心的，我們生到哪裡？「寶池金銀等所成，不同此方土石也」，這就是說的勝妙五塵。人
，自古至今確實要論福報，我們現在人的福報不如古人。我們讀歷史，看看唐朝時候唐太
宗對於功臣的賞賜，一賞就是黃金幾百鎰。由此可知，那時候金銀七寶很多，所以貨幣都
是用金跟銀。現在少了，到哪裡去？不見了，大概也變成磚頭石塊了，會變的。從這些地
方看，從前人有福，七寶多，現在這些寶物非常稀少，沒有從前那麼多了。
（s補《要解》：「八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異
鹹淡劣味；四、輕軟，異沈重；五、潤澤，異縮腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，
異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。」）
西方極樂世界的阿彌陀佛福報大，無量劫修得的。我們不要說他稱性了，阿彌陀佛從
因地無量劫的修持，每一個往生的人至少都是修增上的善緣，可見得那個地方眾生福報太
大了。所以它的依報環境都是眾寶所成，跟我們這個世界完全不相同。水也不一樣，他那
邊的水有八種好處。其實好處很多，說之不盡，這個八種是略說，細說說不盡。第一個是
「澄清」，不像我們這個地方的水混濁。我們這個地方的水，有少數的地方水很清，但是
在科學儀器分析之下，依舊有很多東西存在其中，不是真正的澄清，澄清是一絲毫雜質都
沒有。第二個是「清冷」，清冷是講它的溫度，「異寒熱」，我們這個地方的水不是太冰
，就是太熱。不像它那邊的水永遠保持同樣的溫度，非常的清涼。第三「甘美」，水的味
道是甜的，甘是甘甜，非常可口，「異鹹淡劣味」，跟我們這裡不一樣。第四，它的水「
輕軟」，我們這個地方的水很重，它的水很輕。從經文裡面可以能夠看得出來，《觀經》
上講得很清楚，我們這邊的水只能往下流，不能往上流，西方極樂世界的水可以往上面流
。我們想想為什麼它能往上流？它輕。我們這個地方水蒸氣可以往上去，輕。它的水輕，
可以往上流。
第五，「潤澤，異宿腐褪色」，也就是我們這邊的水腐蝕的力量很強，即使是金屬放
在水裡面，腐蝕生銹了。西方世界的水不一樣，它潤澤。潤澤是什麼？好像油漆一樣，水
裡頭浸的時候，顏色更美、更好看，不會腐蝕的。這種功能我們這個地方的水是決定沒有
的，它那邊的水有這個好處。第六，「安和」，那邊的水沒有急暴，好像洶濤大浪，沒有
，水平如鏡，沒有風浪的。第七，「除飢渴，異生冷」。我們這邊的水可以除渴，不能除
飢，西方世界的水大概是充滿了養分，營養價值非常高，所以水不但可以止渴，也可以充
飢。第八，「長養諸根」，諸根是指我們身體六根，它能夠長養諸根。我們這個地方的水
不行，人在水裡頭泡久了的話就生病了，它那個地方不但不會生病，反而使你更能夠健康
、更能夠長壽。「異損壞諸根」，我們這邊水是會損壞諸根的，「及沴戾增病沒溺等也」
，這個水給我們帶來疾病，甚至於能淹死人。這是說明八功德水，跟我們這個世界不相同
。《十六觀經》裡面有說明，西方世界的水可以循樹上下，在樹間樹枝上流動，那就非常
的美觀，能夠繞著樹枝，繞著樹梢流動，這是看出它的輕軟。
不但水有這麼多的好處，而且能說法。水流的有音聲，這個音聲宣說苦空、無常、無
我、諸波羅蜜。苦空、無常、無我是說的小乘法，諸波羅蜜是說的大乘佛法。究竟說哪些
法？你想聽什麼法，他就給你說什麼法。水本來是無情之物，阿彌陀佛以他的智慧、德能
，把它變成說法的工具，用它來滿足大眾聞法的需求，這實在不可思議。由此可知，這個
世界資源不但豐富，它的美好實在不可思議。
我們時間還有三分鐘，底下這段文很長，我想今天我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.150.151